Ebrei 11:21

Per fede Giacobbe, morente, benedisse entrambi i figli di Giuseppe; e adorava, appoggiandosi alla sommità del suo bastone. Benedetti entrambi i figli di Giuseppe - Cioè Efraim e Manasse. Vedi il conto e le note. Genesi 48:5 , ecc.

Adorato, appoggiato alla sommità del suo bastone - Questo soggetto è particolarmente considerato nella nota, Vedi Genesi 47:31 (nota).

Sembra che all'epoca in cui Giuseppe visitò suo padre era molto debole e generalmente confinato nel suo giaciglio, avendo a portata di mano il suo bastone; o quello con cui di solito sosteneva il suo debole corpo, o quello che era l'insegna del suo ufficio, come patriarca o capo di una famiglia molto numerosa. Gli antichi capi, in tutti i paesi, avevano questo bastone o scettro continuamente a portata di mano. Vedi Omero dappertutto. Si dice, Genesi 48:2 , che quando Giuseppe andò a vedere suo padre Giacobbe, che era allora nella sua ultima malattia, Israele si rafforzò e si sedette sul letto.

Eppure immagino che avesse il suo bastone o lo scettro a portata di mano; e mentre era seduto sul letto, con i piedi per terra, si sosteneva con il suo bastone. Quando Giuseppe gli giurò che sarebbe stato portato su dall'Egitto, si prostrò sul capo del letto, sostenendosi ancora con il suo bastone, che probabilmente con quest'ultimo atto depose, raccolse i piedi e si adagiò completamente sul suo giaciglio . Era quindi indifferente dire che adorava o si inchinava sul suo bastone o sulla testata del letto.

Ma come שחה shachah significa, non solo inchinarsi, ma anche adorare, perché gli atti di adorazione venivano compiuti con l'inchino e la prostrazione; e come מטה mittah, un letto, con il cambiamento dei punti vocalici diventa matteh, un bastone, quindi i Settanta hanno tradotto il passaggio Και προσεκυνησεν Ισραηλ επι το ακρον της ῥαβδου αυτου· E Israele si inchinò o adorò sulla testa del suo bastone. Questa lettura dell'apostolo segue qui literatim.

Misera deve essere quella causa che è costretta a ricorrere a quella che, nel migliore dei casi, è un'espressione equivoca, per provare e sostenere un'opinione prediletta. I romanisti sostengono questo a favore del culto dell'immagine. Questo è troppo spregevole per richiedere una confutazione. Per farlo parlare questa lingua, la versione di Reims rende il versetto così: Per fede Giacobbe morente, benedisse ciascuno dei figli di Giuseppe, e adorò la cima della sua verga.

Un grazioso oggetto di adorazione, davvero, per un patriarca morente! Qui la preposizione su, rispondente all'ebraico על al, è interamente soppressa, per farla favorire la lettura corrotta della Vulgata. Questa preposizione si trova nel testo ebraico, nella versione greca dei Settanta, nel testo greco stampato del Nuovo Testamento, e in ogni manoscritto. ancora scoperto di questa epistola. Si trova anche nel siriaco, etiope, arabo e copto: nelle quali lingue la connessione mostra necessariamente che non è una particella oziosa: e per nessun modo di costruzione il testo può essere portato a sostenere il culto dell'immagine, così come non può sostenere la transustanziazione.