Ebrei 4:12

Per la parola di Dio è vivente ed efficace, e più tagliente di ogni spada a due tagli, penetra fino alla pezzi divisione dell'anima e dello spirito, delle giunture e delle midolla, ed è in grado di giudicare i sentimenti ei pensieri del cuore. Poiché la parola di Dio è rapida e potente - I commentatori sono molto divisi sul significato della frase Ὁ λογος τον Θεου, la parola di Dio; alcuni suppongono che si intenda tutta la rivelazione divina; altri, la dottrina del Vangelo predicata fedelmente; altri, la mente di Dio o l'intelletto divino; e altri, il Signore Gesù Cristo, che è così denominato in Giovanni 1:1 , ecc.

e Apocalisse 19:13 ; gli unici luoghi in cui è così incontestabilmente caratterizzato nel Nuovo Testamento. Il testo controverso, 1 Giovanni 5:7 , lo lascio per ora fuori discussione. Nell'introduzione a questa epistola ho prodotto prove sufficienti per rendere molto probabile che S.

Paolo fu l'autore di questa epistola. In questo sentimento sono ormai d'accordo i più eminenti studiosi e critici. Che Gesù Cristo, la Parola eterna, increata, non sia qui inteso, è più che probabile da questa considerazione, che San Paolo, in nessuna parte delle sue tredici epistole riconosciute, denomina mai così il nostro benedetto Signore; né è così denominato da nessun altro degli scrittori del Nuovo Testamento eccetto S.

John. Il dottor Owen si è sforzato di provare il contrario, ma credo alla convinzione di nessuno che sia stato in grado di esaminare e giudicare l'argomento. Non è stato in grado di trovare più di due testi che sembravano persino guardare dalla sua parte. Il primo è Luca 1:2 : Noi, che - eravamo testimoni oculari, e ministri του λογου, della parola; dove è evidente tutto il ministero di nostro Signore.

Il secondo è Atti degli Apostoli 20:32 : Vi affido a Dio e alla parola della sua grazia; dove non si può intendere nient'altro che la graziosa dottrina della salvezza per fede, l'influenza dello Spirito divino, ecc., ecc. essere applicato personalmente a nostro Signore.

Che la frase sia stata applicata per denominare la seconda sussistenza nella gloriosa Trinità, da Filone e dagli scrittori rabbinici, l'ho già dimostrato nelle mie note su Giovanni 1 , dove tali osservazioni sono applicabili da sole.

Calmet, che aveva letto tutto ciò che hanno detto su questo argomento sia gli antichi che i moderni, e non crede che qui si intenda Gesù Cristo, così parla: «Nessuna delle proprietà qui menzionate può essere negata al Figlio di Dio, il Verbo eterno: tutto vede, tutto conosce, tutto penetra e tutto può, è padrone del cuore e può volgerlo dove vuole, illumina l'anima e la chiama soavemente ed efficacemente, quando e come vuole.

Infine, punisce nel modo più esemplare gli insulti offerti a suo Padre ea se stesso dagli infedeli, dai non credenti e dai malvagi in genere. Ma non sembra che qui si intenda il Logos Divino,

1. Perché san Paolo non usa quel termine per esprimere il Figlio di Dio.

2. Perché la congiunzione γαρ, per, mostra che questo versetto è un'inferenza tratta dal precedente, dove il soggetto in questione riguarda l'eterno riposo, e il mezzo con cui deve essere ottenuto.

È quindi più naturale spiegare il termine della parola, ordine e volontà di Dio, poiché gli Ebrei rappresentano la rivelazione di Dio come essere attivo, vivente, onnipotente, illuminato, vendicatore, discernente e penetrante in tutte le cose. Così La Sapienza di Salomone 16:26: 'I tuoi figli, o Signore, sappi che non è la crescita dei frutti che nutre l'uomo, ma che è la tua parola che preserva coloro che confidano in te.

'Vedi Deuteronomio 8:3 . Cioè, le Sacre Scritture indicano e nominano tutti i mezzi della vita. Ancora, parlando degli Ebrei che furono morsi dai serpenti di fuoco, lo stesso scrittore dice, 16:12: 'Poiché non fu né erba né intonaco che li risanasse, ma la tua parola, o Signore, che guarisce ogni cosa; ' io.

e. che descrive e prescrive i mezzi di guarigione. Ed è molto probabile che lo scopo di Dio, l'invio dell'angelo distruttore per uccidere il primogenito in Egitto, sia inteso dalla stessa espressione, La saggezza di Salomone 18:15, 16: "La tua parola onnipotente è saltata giù dal cielo dalla tua regale trono, come un feroce uomo di guerra in una terra di distruzione, e ha portato il tuo comando non finto come una spada affilata, e, alzatosi, ha riempito ogni cosa di morte.' Questo però può essere applicato al Logos eterno, o Parola increata.

"E questo modo di parlare è esattamente conforme a quello del profeta Isaia, Isaia 55:10 , Isaia 55:11 , dove alla parola di Dio, pronunciata dai suoi profeti, sono attribuiti gli stessi poteri di quelli menzionati qui da l'apostolo: Poiché come la pioggia scende e la neve dal cielo e non vi ritorna, ma irriga la terra e la fa germogliare e germogliare, affinché dia seme al seminatore e pane a chi mangia, così farà Sia la mia Parola che esce dalla mia bocca: non mi ritornerà vana, ma compirà ciò che mi piace e prospererà nella cosa a cui l'ho mandata.

Il centurione sembra parlare una lingua simile, Luca 7:7 : Ma dì in una parola, (αλλα ειπε λογῳ, parla alla tua parola), e il mio servo sarà guarito." Questa è la somma di ciò che dice questo abile commentatore a questo proposito.

Nelle collezioni del Dr. Dodd troviamo quanto segue: -

«La parola di Dio, che promette ai fedeli l'ingresso nel riposo di Dio al tempo di Davide, e ora per noi, non è cosa morta o dimenticata appena pronunciata, ma continua ugualmente a tutte le generazioni; è ζων, vivo o vivo. Così Isaia dice: La parola del nostro Dio rimarrà per sempre; Isaia 40:8 .

Confronta Isaia 51:6 ; Isaia 55:11 ; 1 Esdra 4:38; Giovanni 3:34 ; 1 Pietro 1:23 .

E potente, , efficace, attivo; sufficiente, se non effettivamente ostacolato, a produrre i suoi effetti; efficace, Plm 1:6. Vedi 2 Corinzi 10:4 ; 1 Tessalonicesi 2:13 . E più affilata di qualsiasi spada a doppio taglio; τομωτερος ὑπερ, più tagliente di.

La parola di Dio penetra nell'uomo più in profondità di qualsiasi spada; entra nell'anima e nello spirito, in tutte le nostre sensazioni, passioni, appetiti, anzi, nei nostri stessi pensieri; e siede come giudice delle intenzioni, degli accorgimenti e dei sentimenti più segreti del cuore. Focilide ha un'espressione molto simile al nostro autore, dove dice, della ragione, 'che è un'arma che penetra nell'uomo più profondamente di una spada.

'Vedi anche Isaia 40:4 ; Efesini 6:17 ; Apocalisse 1:16 ; Apocalisse 2:16 .

"Perforante fino alla divisione dell'anima e dello spirito. - Quando l'anima è così distinta dallo spirito, con la prima si intende quella facoltà inferiore con cui pensiamo e desideriamo ciò che riguarda il nostro essere presente e il benessere. Per spirito si intende un potere superiore per cui preferiamo le cose future al presente, per cui siamo diretti a perseguire la verità e il diritto sopra ogni cosa, e anche a disprezzare ciò che è gradevole al nostro stato attuale, se è in concorrenza con, o è pregiudizievole a, la nostra futura felicità.

Vedi 1 Tessalonicesi 5:23 . Alcuni hanno pensato che dall'espressione dinanzi a noi si sottintenda che la parola di Dio è in grado di portare la morte, come nel caso di Anania e Saffira; perché, dicono, se l'anima e lo spirito, o le giunture e il midollo sono separati l'uno dall'altro, è impossibile che la vita possa rimanere.

Ma forse il significato di quest'ultima frase potrebbe essere piuttosto: 'Può dividere le giunture e dividere il midollo; cioè entrare irresistibilmente nell'anima, e produrre qualche sentimento che forse non avrebbe ricevuto volentieri; e a volte scoprire e punire il segreto, così come l'aperta malvagità.' Il signor Pierce osserva che il nostro autore ha evidentemente argomentato da un tremendo giudizio di Dio sugli antichi Israeliti, gli antenati di coloro ai quali questa epistola è diretta; e in questo versetto, per imprimere loro quella cura e diligenza ch'egli aveva raccomandato, pone davanti loro l'efficacia e la virtù della parola di Dio, collegando questo versetto con il primo con un per in principio di esso;

Vedi Levitico 10:1 ; Numeri 11:1 , Numeri 16:35 ; Salmi 78:21 .

Tutte le espressioni in questa visione riceveranno una forza aggiuntiva, poiché niente è più rapido e vivo, più potente e irresistibile, acuto e penetrante, del fulmine. Se si ammette questa idea, il significato dell'ultima clausola in questo versetto sarà: 'Che la parola di Dio è giudice, per censurare e punire i cattivi pensieri e le intenzioni del cuore'. E questo riporta la questione all'esortazione con cui ha iniziato il nostro autore, Ebrei 3:12 , Ebrei 3:13 ; poiché sotto qualunque travestimento potessero nascondersi, tuttavia, da tali tremendi giudizi come Dio eseguì sui loro padri, potrebbero imparare a giudicare come fece Mosè, Numeri 32:23: Se non lo farete, avete peccato contro il Signore; e assicurati che il tuo peccato ti scoprirà." Vedi Hammond, Whitby, Sykes e Pierce.

La nota del signor Wesley su questo verso è espressa con la sua consueta precisione e accuratezza: -

"Poiché la parola di Dio - predicata, Ebrei 4:2 e armata di minacce, Ebrei 4:3 , è viva e potente - accompagnata dalla potenza del Dio vivente, e trasmette sia la vita che la morte agli ascoltatori; più acuta di qualsiasi spada a doppio taglio - penetrando nel cuore più di quanto non faccia il corpo; trapassando completamente e aprendo l'anima e lo spirito, le giunture e il midollo - gli intimi recessi della mente, che l'apostolo esprime magnificamente e fortemente con questo mucchio di parole figurative; ed è un discernitore, non solo dei pensieri, ma anche delle intenzioni."

La legge, e la parola di Dio in generale, è ripetutamente paragonata a una spada a doppio taglio tra gli scrittori ebrei, חרב שתי פיפיות chereb shetey piphiyoth, la spada con le due bocche. Per questa spada l'uomo stesso vive e per mezzo di essa distrugge i suoi nemici. Questo è implicito nei suoi due bordi. Vedi anche Schoettgen.

È un discernitore dei pensieri - Και κριτικος ενθυμησεων και εννοιων καρδιας· È un critico delle propensioni e dei suggerimenti del cuore. Quanti hanno sentito questa proprietà della parola di Dio là dove è stata fedelmente predicata! Quante volte è accaduto che un uomo abbia visto tutto il proprio carattere, e alcune delle operazioni più private della sua vita, presentate per così dire al pubblico dal predicatore; eppure le parti assolutamente sconosciute l'una all'altra! Alcuni, così esibiti, hanno anche supposto che i loro vicini dovessero informare privatamente il predicatore del loro carattere e della loro condotta; ma era la parola di Dio, che, per la direzione e l'energia dello Spirito Divino, li scrutava in tal modo, esaminava criticamente le inclinazioni e le suggestioni del loro cuore, e li aveva perseguitati attraverso tutti i loro ritrovi pubblici e le loro vie private. .

Ma mentre si riconosce questo effetto della parola o vera dottrina di Dio, non si supponga che essa, da sola, possa produrre tali effetti. La parola di Dio è paragonata a un martello che rompe la roccia in pezzi, Geremia 23:29 ; ma un martello romperà una pietra a meno che non venga applicato dall'abilità e dalla forza di qualche potente agente? È qui paragonato a una spada a doppio taglio; ma una spada taglierà o trafiggerà fino alla divisione delle giunture e del midollo, o alla separazione dell'anima e dello spirito, a meno che una mano non la spinga e la diriga? Sicuramente, no.

Neppure le parole e la dottrina di Dio possono produrre alcun effetto se non come diretto dall'insegnante esperto e applicato dallo Spirito di Dio. E' lo strumento più adatto allo svolgimento del suo lavoro; ma non farà nulla, non può fare nulla, ma come usato dall'operaio celeste. A questo è il riferimento nel versetto successivo.