Ebrei 7:28

Poiché la legge fa sommi sacerdoti gli uomini che hanno infermità; ma la parola del giuramento, che era dopo la legge, fa il Figlio, che è consacrato per sempre. Perché la legge rende gli uomini sommi sacerdoti - I sacerdoti ebrei hanno bisogno di queste offerte e sacrifici ripetuti, perché sono uomini fallibili, peccatori: ma la parola del giuramento (riferendosi ancora a Salmi 110:4 ) che era fin dalla legge; poiché Davide, che menziona questo, visse quasi 500 anni dopo la data della legge, e di conseguenza quel giuramento, costituendo un altro sacerdozio, abroga la legge; e da questo il Figlio è consacrato, τετελειωμενον, è perfetto, per sempre. Essendo un sommo sacerdote senza macchia, immacolato santo, perfetto in ogni modo, immortale ed eterno, è un sacerdote εις τον αιωνα, per l'eternità.

I. Ci sono diversi aspetti in cui l'apostolo mostra che il sacerdozio di Cristo è più eccellente di quello dei Giudei, il cui sacerdozio era caratterizzato da quello di Melchisedec.

1. Essendo secondo l'ordine di Melchisedec, non c'era bisogno di un rigoroso esame della sua genealogia per dimostrare il suo diritto.

2. Ha un sacerdozio eterno; mentre il loro era solo temporale.

3. Gli altri sacerdoti, in segno della dignità del loro ufficio e del loro stato di dipendenza da Dio, ricevevano le decime dal popolo. Melchisedec, sacerdote e re, al cui ordine viene Cristo, diede la decima ad Abramo, δεδεκατωκε τον Αβρααμ, padre dei patriarchi; Gesù, infinitamente più grande di tutti, avendo una vita assoluta e indipendente, non ha bisogno di nessuno. Non è debitore di nessuno, ma tutti ricevono dalla sua pienezza.

4. Lui solo può benedire le persone, non pregando semplicemente per il loro bene, ma comunicando il bene che è necessario.

5. Poiché fu promesso un altro sacerdozio, diverso da quello di Aronne, ciò implica necessariamente che il sacerdozio levitico fosse insufficiente; il sacerdozio di Cristo, essendo quello promesso, deve essere maggiore di quello di Aronne.

6. Ciò che Dio ha stabilito e consacrato con un giuramento, da durare per sempre, deve essere maggiore di quello che ha stabilito semplicemente per un tempo: ma il sacerdozio di Cristo è così costituito; quindi, ecc.

7. Tutti i sacerdoti leviti erano uomini fallibili e peccatori; ma Cristo era santo e immacolato.

8. I sacerdoti Levitici si distinguevano solo per il loro ufficio dal resto dei loro fratelli, essendo ugualmente fragili, mortali e corruttibili; ma Gesù, il nostro sommo sacerdote, è più alto dei cieli. Le affermazioni da cui sono tratte queste differenze sono tutte riportate in questo capitolo.

II. Poiché la parola garanzia, εγγυος, in Ebrei 7:22 , è stata spesso abusata o usata in un senso non scritturale e pericoloso, potrebbe non essere sbagliato indagare un po' più a fondo sul suo significato. La parola greca εγγυος, da εγγυη, pegno, dovrebbe essere così chiamata dall'essere depositata εν γυιοις, nelle mani del creditore.

Ha quasi lo stesso significato con la cauzione, e significa un impegno preso da C. con A. che B. soddisfi determinate condizioni allora e là specificate, per le quali C. si rende responsabile; se, quindi, B. fallisce, C. diventa interamente responsabile nei confronti di A. In tale fideiussione non è mai previsto che C. paghi alcun debito o adempia a qualsiasi impegno che spetta a B.; ma, se B. fallisce, allora C. diventa responsabile, perché si era impegnato per B.

In questo schema A. è la persona legalmente autorizzata a prendere la cauzione o il pegno, B. il debitore e C. il fideiussore. L'idea quindi che B. paghi il proprio debito, è necessariamente implicita nel prendere la fideiussione. Se si supponesse una volta che il fideiussore si impegnasse assolutamente a pagare il debito, la sua fideiussione è scaduta, ed egli diventa debitore; e il vero debitore non è più vincolato. Così la natura della transazione cambia completamente, e non troviamo altro che debitore e creditore nel caso.

In questo senso, quindi, la parola εγγυος, che noi traduciamo garanzia, non può essere applicata nel caso di cui sopra, poiché Cristo non è mai stato certo che, se gli uomini non hanno adempiuto alle condizioni di questa migliore alleanza, cioè pentirsi del peccato, allontanarsene , crede nel Figlio di Dio, e dopo aver ricevuto la grazia, cammina come figli della luce ed è fedele fino alla morte, farebbe tutte queste cose per loro lui stesso! Questo sarebbe sia assurdo che impossibile: e quindi la chiosa di alcuni qui è sia assurda che pericolosa, vale a dire.

, "Che Cristo era il garante del primo patto per pagare il debito; del secondo, per compiere il dovere." Che non possa avere questo significato nel passaggio in questione è sufficientemente dimostrato dal dottor Macknight; e invece di estendere il mio ragionamento sull'argomento, trascriverò la sua nota.

"I commentatori greci spiegano molto bene questa parola εγγυος con μεσιτης, mediatore, che è il suo significato etimologico; poiché deriva da εγγυς, vicino, e significa colui che si avvicina, o che fa avvicinare un altro. Ora, come in questo passaggio si afferma un paragone tra Gesù come sommo sacerdote, e i sommi sacerdoti leviti; e poiché questi erano giustamente considerati dall'apostolo come i mediatori dell'alleanza sinaitica, perché per loro mediazione gli Israeliti adoravano Dio con sacrifici, e ricevevano da lui , come loro re, un perdono politico, in conseguenza dei sacrifici offerti dal sommo sacerdote nel giorno dell'espiazione; è evidente che l'apostolo in questo brano chiama Gesù il Sommo Sacerdote, o Mediatore della migliore alleanza, perché attraverso la sua mediazione, cioèattraverso il sacrificio di se stesso che ha offerto a Dio, i credenti ricevono tutte le benedizioni dell'alleanza migliore.

E come ha detto l'apostolo, Ebrei 7:19 , che introducendo una speranza migliore, εγγιζομεν, ci avviciniamo a Dio; egli in questo versetto chiama molto propriamente Gesù εγγυος, piuttosto che μεσιτης, per indicare l'effetto della sua mediazione. Vedi Ebrei 7:25 .

I nostri traduttori infatti, seguendo la Vulgata e il Beza, hanno reso εγγυος con la parola fideiussione, senso che essa ha, Ecclus. 29:16, e che abbastanza naturalmente segue dal suo significato etimologico; per colui che si fa garante per la buona condotta altrui, o per la sua esecuzione di qualcosa stipulato, avvicina quell'altro alla parte a cui dà la cauzione; riconcilia i due.

Ma in questo senso la parola εγγυος non è applicabile ai sommi sacerdoti ebrei; perché per essere un vero garante, uno deve avere il potere di obbligare la parte a compiere ciò per cui è divenuto suo garante; o, in caso di non esecuzione, deve essere in grado di eseguirla da solo. Essendo questa la facilità, qualcuno dirà che i sommi sacerdoti ebrei erano garanti di Dio per gli israeliti che eseguivano la loro parte del patto della legge! O al popolo per l'adempimento da parte di Dio della sua parte dell'alleanza! Tanto poco è l'appellativo, garante della nuova alleanza, applicabile a Gesù.

Infatti, poiché la nuova alleanza non richiede l'obbedienza perfetta, ma solo l'obbedienza della fede; se l'obbedienza della fede non è data dagli uomini stessi, non può essere data da un altro nella loro stanza; a meno che non si supponga che gli uomini possano essere salvati senza la fede personale. Devo quindi dedurre che coloro che parlano di Gesù come il garante della nuova alleanza, devono ritenere che essa richiede obbedienza perfetta; che, non essendo in potere dei credenti di dare, Gesù ha compiuto per loro.

Ma non è questo per fare del patto di grazia un patto d'opere, contrariamente a tutto il tenore della Scrittura! Per queste ragioni penso che i commentatori greci abbiano dato il vero significato della parola εγγυος, in questo passaggio, quando lo spiegano con μεσιτης, mediatore."

La differenza principale sta qui. L'antico patto richiedeva la perfetta obbedienza fin dall'inizio della vita; questo è impossibile, perché l'uomo viene al mondo depravato. Il nuovo patto dichiara la giustizia di Dio per la remissione dei peccati passati; e fornisce la grazia per consentire a tutti i veri credenti di essere all'altezza di tutte le richieste della legge morale, come si trova nei Vangeli. Ma in questo senso Cristo non può essere chiamato il garante, per le ragioni sopra dette; poiché non compie l'obbedienza o la fede a favore di alcun uomo.

È il più alto privilegio dei credenti amare Dio con tutto il cuore e servirlo con tutte le forze; e rimuovere il loro obbligo di osservare questa legge morale significherebbe privarli della più alta felicità che possono avere da questa parte del paradiso.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].