Efesini 6:24

La grazia sia con tutti coloro che amano con sincerità nostro Signore Gesù Cristo. Amen. La grazia sia con tutti loro - Il favore divino, e tutte le benedizioni che ne derivano, siano con tutti coloro che amano nostro Signore Gesù Cristo, che ci ha tanto amati da dare la sua vita per redimere la nostra e salvarci per la vita eterno.

In sincerità - Εν αφθαρσια· In incorruttibilità. Coloro che mostrano la genuinità del loro amore, camminando davanti a Lui nella santità di vita. Molti professano di amare nostro Signore Gesù che sono corrotti in tutte le loro vie; su questi non può poggiare la grazia o il favore di Dio; professano di conoscerlo, ma nelle opere lo rinnegano. Questi non possono aspettarsi favore né qui né nell'aldilà.

Amen - Questo manca in ABFG e in alcuni altri. Tuttavia, è più probabile che si tratti di un abbonamento autentico qui rispetto alla maggior parte degli altri nel suo genere. L'apostolo avrebbe potuto suggellare il suo desiderio più sincero con questa parola, che non significa tanto, così sia! o può essere così! ma implica piuttosto la fedeltà di colui che aveva fatto le promesse, e la cui prerogativa era di dare effetto alle preghiere che il suo stesso Spirito aveva ispirato.

Le principali sottoscrizioni a questa epistola sono le seguenti: Agli Efesini. La lettera agli Efesini è terminata. Agli Efesini, scritto da Roma. Agli Efesini, scritto da Roma da Tichico. (Questa è la sottoscrizione che abbiamo seguito; ed è quella del maggior numero di manoscritti ed edizioni moderni.) L'Epistola agli Efesini, scritta da Roma, e inviata da Tichico - Siriaco.

Agli Efesini. - etiope. Vulgata, nessun abbonamento. La fine di questa epistola, scritta da Roma da Tichico. Sia lodato Dio per sempre. Amen. - Arabo. Scritto a Roma e inviato da Tichico. - Copto. Il Sahidic è difettoso. Finisce l'epistola agli Efesini, scritta a Roma da Tichico. - Filosseno siriaco.

Abbiamo già avuto occasione di osservare che le sottoscrizioni ai libri sacri non furono scritte dagli autori stessi, ma furono aggiunte in epoca molto più tarda, e generalmente da mani inesperte. Di conseguenza non sono molto su cui fare affidamento e non dovrebbero mai essere citati come parte degli oracoli divini.

1. Si può supporre che sull'argomento principale di questo capitolo conclusivo, l'armatura di Dio, sarei stato molto più diffuso. Rispondo, il mio obiettivo costante è solo dire basta, e basta, su qualsiasi punto. Che ottenga questo, in generale, o no, posso ancora dire che è ciò che ho desiderato. Quanto all'armatura cristiana, non mi sembra che l'apostolo vi abbia espresso una tale profusione di significato mistico da richiedere un volume enorme per essere spiegato.

Credo che gli Efesini non l'avessero capito così; né la primitiva Chiesa di Dio. Gli uomini di ricca immaginazione possono scrivere grandi volumi su tali argomenti; ma quando verranno esaminati con equità, si scopriranno che non sono spiegazioni del testo, di cui si professano di trattare, ma immensi corpi di divinità, in cui il peculiare credo dello scrittore, sia rispetto alla dottrina che alla disciplina, è ampiamente esposto.

La Christian Armor di Mr. Gurnal contiene moltissime eccellenze; ma sicuramente non occorre un tale volume per spiegare i cinque versetti di questo capitolo, in cui l'apostolo parla dell'armatura spirituale. Il grande disegno dell'apostolo era quello di mostrare che la verità, la giustizia, l'obbedienza al Vangelo, la fede nel nostro Signore Gesù Cristo, una ben fondata speranza di salvezza, una conoscenza completa della parola di Dio e una continua dipendenza e applicazione di lui mediante la preghiera, erano essenzialmente necessarie ad ogni anima che desiderava camminare rettamente in questa vita, e infine raggiungere la beatitudine eterna. Questo è il significato ovvio dell'apostolo; in questo senso era inteso dagli Efesini e dalla Chiesa primitiva; possiamo amplificarlo a nostro piacimento.

2. In due o tre punti, nelle note precedenti, ho fatto riferimento a un brano su una regola notevolissima relativa all'articolo greco, da introdurre alla fine. Dalle fatiche di molti dotti questo argomento ha acquistato una notevole importanza, e ha suscitato non poco interesse tra i critici biblici. Il defunto, benevolo, dotto ed eccellente signor Granville Sharp fu, credo, il primo a portare equamente questo argomento davanti al pubblico; fu seguito dal Rev. Dr. Wordsworth, un erudito e intelligente ecclesiastico della Chiesa Stabilita.

Il Rev. Dr. Middleton, defunto Vescovo di Calcutta, ha presentato l'argomento in tutta la sua forza ed eccellenza, fortificato da innumerevoli prove e da una grande varietà di disquisizioni critiche. Il progetto principale di questi scrittori era quello di esibire un nuovo e sostanziale modo di provare la Divinità del nostro Signore e Salvatore. Le loro opere sono dinanzi al pubblico e alla portata di tutti coloro che sono in grado di giudicare questo modo di prova.

Il pezzo che ora sottopongo è il risultato delle ricerche di uno dei miei amici letterati, HS Boyd, Esq., autore di Translations from Chrysostom, ecc., che ha letto gli scrittori greci, sacri e profani, con particolare attenzione; e ha raccolto un vasto numero di ulteriori esempi, sia da prosa e scrittori poetici, per la conferma e l'illustrazione della regola in questione, ea sostegno della grande dottrina della Divinità di Cristo.

Il lettore critico, che è entrato in questo argomento, sarà lieto di vedere un tale numero di esempi appuntiti alla sua portata, che servono allo stesso tempo allo scopo sia di filologia che di divinità. Il dotto autore me li ha trasmessi allo scopo di inserirli in questo luogo; ma la mancanza di spazio mi ha obbligato a omettere molte delle sue citazioni.

Non vorrei che il lettore supponesse che queste siano le uniche prove della grande dottrina della Divinità di Cristo; non lo sono: la Sacra Scrittura, nel suo significato chiaro, evidente, indipendentemente da tale critica, offre le prove più luminose e convincenti della dottrina in questione; ma questa non è una ragione sufficiente per rifiutare qualsiasi ulteriore luce che possa giungerci sulla via della Divina Provvidenza.

Terminata la correzione per una nuova edizione, 15 dicembre 1831.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].