Esodo 18:5

E Jethro, suocero di Mosè, venne con i suoi figli e sua moglie da Mosè nel deserto, dove si accampò presso il monte di Dio: Jethro - venne con i suoi figli - Ci sono diverse ragioni per indurci a credere che il fatto qui riportato è fuori dal suo dovuto ordine cronologico, e che Jethro non andò da Mosè fino all'inizio del secondo anno dell'esodo, (vedi Numeri 10:11 ), qualche tempo dopo che il tabernacolo era stato eretto, e la repubblica ebraica stabilito, sia nelle cose civili che ecclesiastiche. Tale parere si fonda sui seguenti motivi: -

1. In questo versetto, dove si dice che Jethro andò da Mosè mentre era accampato al monte di Dio. Ora risulta, da Esodo 19:1 , Esodo 19:2 , che non erano ancora giunti all'Oreb, il monte di Dio, e che non vi arrivarono fino al terzo mese dopo la loro partenza dall'Egitto; e le operazioni alle quali è connesso questo conto sono certamente avvenute nel secondo mese; vedi Esodo 16:1 .

2. Mosè, in Deuteronomio 1:6 , Deuteronomio 1:9 , Deuteronomio 1:10 , Deuteronomio 1:12 , riferisce che quando stavano per partire dall'Oreb, che era il giorno 20 del secondo mese del il secondo anno dalla loro partenza dall'Egitto, che poi si lamentò di non poter sopportare da solo il peso del governo di un popolo così numeroso; e che fu in quel tempo che istituì giudici e capitani su migliaia e centinaia e cinquanta e decine, che sembra essere la stessa transazione registrata in questo luogo; la misura stessa era raccomandata da Jethro, e fatta in conseguenza del suo consiglio.

3. Da Numeri 10:11 , Numeri 10:29 , ecc., troviamo che quando la nuvola fu sollevata e gli Israeliti stavano per partire da Horeb, Mosè si rivolse a Hobab, che si suppone fosse lo stesso di Horeb. Jethro, e che allora stava per tornare a Madian, suo paese, pregandolo di rimanere con loro come guida mentre viaggiavano attraverso il deserto.

Sembra quindi necessario che la transazione registrata in questo capitolo sia inserita Numeri 10 tra il decimo e l'undicesimo versetto. Numeri 10:10 .

4. È stato osservato che, poco dopo la loro partenza dal Sinai, ebbe luogo la disputa tra Miriam, Aronne e Mosè, riguardo alla donna etiope Zippora che aveva sposato (vedi Numeri 12:1 , ecc.); e questo dovrebbe aver avuto luogo poco dopo che era stata riportata indietro da Jethro.

5. Nel discorso tra Mosè e Ietro, citato in questo capitolo, troviamo che Mosè parla degli statuti e delle leggi del Signore come di cose già rivelate e riconosciute, il che implica necessariamente che queste leggi fossero già state date ( Esodo 18:16 ), che sappiamo non siano avvenuti se non diversi mesi dopo le operazioni di cui al precedente capo s.

6. Ietro offre olocausti e sacrifici a Dio apparentemente nel modo in cui erano comandati dalla legge. Ora, la legge sugli olocausti fu data solo dopo le transazioni qui menzionate, a meno che non si faccia riferimento a questo capitolo a un tempo posteriore a quello in cui appare in questo luogo. Vedi la nota di Clarke su Esodo 18:12 .

Da tutti questi motivi, ma in particolare dai due primi e dai due ultimi, mi sembra molto probabile che questo capitolo si distingua dal suo dovuto ordine cronologico, e quindi ho adeguato la cronologia a margine al tempo in cui, dai motivi quanto sopra asserito, suppongo che queste operazioni abbiano avuto luogo; ma la cosa non ha molta importanza, e il lettore è libero di seguire l'opinione comune.

Poiché Mosè nel capitolo precedente aveva raccontato la guerra con Amalek e la maledizione sotto la quale erano stati posti, si può supporre che abbia introdotto qui il racconto relativo a Jethro il Madianita, per mostrare che era libero da quella maledizione, sebbene i Madianiti e i Keniti, la famiglia di Jethro, erano come un solo popolo, abitando con gli Amalekiti. Vedi Giudici 1:16 ; 1 Cronache 2:55 ; 1 Samuele 15:6 .

Infatti, sebbene i Keniti fossero alcune di quelle persone le cui terre Dio aveva promesso ai discendenti di Abramo, (vedi Genesi 15:18 , Genesi 15:19 ), tuttavia, in considerazione di Jethro, il parente di Mosè, tutti coloro che si sottomisero agli Ebrei fu concesso di vivere nella propria patria; si suppone che gli altri si siano rifugiati tra gli Edomiti e gli Amaleciti. Vedi Calmet, Locke, ecc.