Filemone 1:25

La grazia di nostro Signore Gesù Cristo sia con il tuo spirito. Amen. La grazia di nostro Signore Gesù Cristo sia con il tuo spirito - Usando il plurale, ὑμων, tuo, l'apostolo in effetti dirige o indirizza l'epistola, non solo a Filemone, ma a tutta la Chiesa in casa sua.

Amen - Manca come al solito nei migliori MSS.

Anche gli abbonamenti sono vari, come nei casi precedenti.

Versioni:

La lettera a Filemone fu scritta a Roma e inviata per mano di Onesimo. - siriaco.

Per l'aiuto di Dio l'epistola è terminata. Fu scritto a Roma per mano di Onesimo, servo di Filemone. - Arabo.

All'uomo Filemone. - Etiope.

Fu scritto a Roma e inviato da Onesimo. - Copto.

Vulgata, niente.

L'Epistola a Filemone, Appia e Archippo: fine dell'Epistola a Filemone e Appia, il maestro e la signora di Onesimo; e ad Archippo, diacono della Chiesa di Colosse: fu scritto da Roma da Onesimo, un servo. - Filossesiano siriaco.

Manoscritti:

A Filemone. - Per Filemone è finito. - A Filemone, scritto da Roma da Onesimo - Onesiforo. - Da Paolo, da Onesimo, servo. - Dalla presenza di Paolo e Timoteo. - L'epistola di Paolo apostolo a Filemone. - Il testo greco comune ha, To Filemone, scritto da Roma da Onesimo, un servo.

Poiché alcuni hanno ritenuto strano che una lettera privata, di un particolare affare e di amicizia, abbia avuto un posto nel sacro canone, altri si sono impegnati a scoprire gli usi generali che se ne possono fare. Quelle che sembrano derivare più naturalmente dal testo sono: -

1. Da un punto di vista religioso, tutti i veri convertiti cristiani sono allo stesso livello; Onesimo, lo schiavo, alla sua conversione diventa figlio prediletto dell'apostolo e fratello di Filemone.

2. Il cristianesimo non cambia gli affari civili degli uomini; anche uno schiavo non è diventato un uomo libero mediante il battesimo cristiano.

3. Nessun servo dovrebbe essere preso o trattenuto dal proprio padrone, senza il consenso del padrone, Plm 1:13, Plm 1:14.

4. Dovremmo fare del bene a tutti gli uomini e non essere al di sopra di aiutare lo schiavo più meschino quando ne abbiamo l'opportunità.

5. La restituzione è dovuta quando è stata fatta un'offesa, a meno che la parte lesa non perdoni liberamente, Plm 1:18.

6. Dovremmo fare tutto ciò che è in nostro potere per appianare litigi e divergenze e riconciliare quelli che sono in disaccordo.

7. Dovremmo essere grati ai nostri benefattori ed essere pronti a compensare un buon turno con un altro.

8. Dobbiamo perdonare il penitente che ci ha offeso e gioire dell'opportunità di essere riconciliati con loro.

9. L'autorità non deve essere sempre usata; un uomo prudente che ne è in possesso userà piuttosto un modo mite e premuroso, piuttosto che ricorrere all'autorità del suo ufficio.

10. I ministri del Vangelo dovrebbero imparare a conoscere il valore di un'anima immortale, ed essere pronti a usare i loro talenti per la conversione degli schiavi e degli ignobili come i grandi e gli opulenti, e premiare lo schiavo convertito tanto quanto il convertito signore, non mostrando rispetto peccaminoso delle persone.

11. Il cristianesimo rettamente inteso, e le sue dottrine rettamente applicate, diventano il mezzo più potente di miglioramento degli uomini; i malvagi e i dissoluti, quando vengono portati sotto la sua influenza, diventano membri utili della società. Può trasformare uno schiavo indegno in un uomo pio, amabile e utile; e renderlo, non solo più felice e migliore in se stesso, ma anche una benedizione per la comunità.

12. Non dobbiamo mai disperare di reclamare i malvagi. Nessun uomo è fuori dalla portata della misericordia di Dio finché respira. Fingere di dire che questi e tali casi sono senza speranza, è solo un colorito per la nostra mancanza di zelo, e un pretesto per scusare la nostra pigrizia.

13. L'ansia che l'apostolo mostrava per il bene di Onesimo, in cambio dei suoi affettuosi servizi, non poteva non nutrire buone disposizioni nel petto di Filemone. Facciamo a un uomo una grande gentilezza quando lo coinvolgiamo anche in atti di misericordia e benevolenza.

14. Da questa epistola apprendiamo che tipo di uomo era l'apostolo nella vita privata. Ha qui mostrato qualità che sono nella più alta stima tra gli uomini; un nobile spirito che nasce dalla coscienza della propria dignità, consumata prudenza, non comune generosità, la più calda amicizia, il più abile indirizzo, e la più grande cortesia, come pure la purezza dei costumi; qualità che non si trovano mai né nell'entusiasta né nell'impostore. Vedi Macknight e Dodd.

Esiste un'epistola di Plinio sullo stesso argomento, diretta al suo amico Sabiniano in favore del suo schiavo manomesso che lo aveva offeso, e di conseguenza fu scacciato dai favori. Il dottor Doddridge dice che "quella epistola, sebbene scritta da uno a cui è stato permesso di eccellere nello stile epistolare, e sebbene abbia indubbiamente molte bellezze, sarà trovata da persone di gusto molto inferiore a questa animata composizione dell'apostolo Paolo.

Ho già introdotto un'epistola di Orazio su un argomento alquanto simile; ma quella di Plinio è così esattamente parallela, e così veramente eccellente, che sono sicuro che il suo inserimento soddisferà ogni lettore intelligente, e la inserisco piuttosto perché le opere di Plinio sono in poche mani, e le sue epistole sono molto note pochi tranne i dotti.

C. Plinio Sabiniano suo, S.

Libertus tuus, cui succensere te dixeras, venit ad me, advolatusque pedibus meis, tanquam tuis, haesit. Flevit multum, multum rogavit, multum etiam tacuit: in summa, fecit mihi fidem poenitentiae. Vere credo emendatum, quia deliquisse se sentit. Irasceris scio; et irasceris merito, id quoque scio: sed tunc praecipua mansuetudinis laus, cum irae causa justissima est. Amasti hominem; et, spero, amabis: interim sufficit, ut exorari te sinas. Licebit rursus irasci, si meruerit: quod exoratus excusatius facies.

Remitte aliquid adolescentiae ipsius; remitta lacrimale; remitte indulgentiae tuae; ne torseris illum, ne torseris etiam te. Torqueris enim, cum tam lenis irasceris. Vereor, ne videar non rogare, sed cogere, si precibus ejus meas junxero. Jungam tamen tanto plenius et effusius, quanto ipsum acrius severiusque corripui, districte minatus nunquam me postea rogaturum. Hoc illi, quem terreri oportebat; tibi non idem.

Nam fortesse iterum rogabo, impetrabo iterum: sit modo tale, ut togare me, ut praestare te deceat. Valle. - Epistolare. Iib. ix., Efesini 21 .

"Caio Plinio a Sabiniano suo amico, salute.

"Il tuo uomo liberato, con il quale mi hai detto che eri incensato, è venuto da me e si è gettato ai miei piedi e li ha afferrati come se fossero stati tuoi. Ha pianto molto, ardentemente supplicato, e tuttavia ha detto di più con il suo silenzio. Insomma, mi ha pienamente convinto che è un penitente. Io lo credo veramente riformato, perché sente la sua colpa. Tu sei infuriato contro di lui lo so, e so che ha giustamente meritato il tuo dispiacere; ma poi, clemenza ha la sua principale lode quando c'è la più grande causa di irritazione.

Una volta amavi quell'uomo, e spero che lo amerai di nuovo. Nel frattempo lasciati supplicare in suo favore. Se merita di nuovo il tuo dispiacere, avrai la scusa più forte per indulgere, dovresti perdonarlo ora. Considera la sua giovinezza, considera le sue lacrime, considera la tua gentilezza d'indole. Non tormentarlo, non tormentarti; poiché, con la tua mite disposizione, devi essere tormentato se ti lasci arrabbiare.

Temo, se dovessi unire le mie preghiere alle sue, che sembrerei piuttosto costringere che supplicare. Eppure li unirò, e tanto più largamente e ardentemente, come l'ho aspramente e severamente rimproverato, solennemente minacciando, se dovesse offendersi ancora, di non intercedere mai più per lui. Questo gli dissi, essendo necessario che lo allarmassi; ma non ti dico lo stesso, perché probabilmente potrei supplicarti di nuovo e comandarti di nuovo, se ci fosse una ragione sufficiente per indurre me a chiedere e te a concedere. Addio."

Niente sull'argomento può essere più fine di questo; ma Paolo ha il vantaggio, perché aveva motivi cristiani da sollecitare. Se l'energico romano le avesse avute, avremmo avuto difficoltà a decidere tra il suo latino e il greco dell'apostolo. Ci si può ora chiedere se la richiesta di San Paolo a favore di Onesimo ha avuto successo? Non abbiamo una risposta diretta a questa domanda, ma possiamo giustamente supporre che tale supplica non possa essere vana.

Filemone era cristiano, e doveva troppo al suo Dio e Salvatore, e troppo all'apostolo, come strumento della sua salvezza, per non concedere un favore che è congeniale allo stesso spirito del cristianesimo concedere. L'applicazione di Orazio a favore di Settimio ebbe successo, e sia Claudio Nerone che Augusto lo presero nella loro più viva confidenza. Ma questo era solo un caso comune di raccomandazione e non presentava difficoltà.

Ma il pagano Sabiniano cedette alle suppliche del suo amico e perdonò il suo schiavo? Lui ha fatto; e ne abbiamo testimonianza in un'altra lettera molto elegante, nella quale Plinio esprime il suo dovere all'amico per la sua pronta attenzione alla sua richiesta. Lo trascriverò e darò una traduzione per la maggiore soddisfazione del lettore.

C. Plinio Sabiniano suo, S.

Bene fecisti quod libertum aliquando tibi carum, reducentibus epistolis meis, in domum, in animum recepisti. Juvabit hoc te: me certe juvat; primum quod te talem video, ut in ira regi possis: deinde quod tantum mihi tribuis, ut vel auctoritati meae pareas, vel precibus indulgeas. Igitur, et laudo, et gratias fa. Simul in posterum moneo, ut te erroribus tuorum, etsi non fuerit, qui deprecetur, placabilem praestes. Vale - Epistolare. lib. ix., Efesini 24 .

"Caio Plinio all'amico Sabiniano, salute.

"Hai fatto bene a che, in conformità con la mia lettera, hai ricevuto il tuo uomo liberato sia nella tua casa che nel tuo cuore. Questo deve essere gradito a te, e certamente è gradito a me; primo, perché ti trovo essere una persona capace di essere governata nella tua ira, e in secondo luogo, perché mi mostri così tanto riguardo, da cedere questo alla mia autorità, o darlo alle mie suppliche.

Perciò io ti lodo e ti rendo grazie. Allo stesso tempo ti esorto a essere sempre pronto a perdonare gli errori dei tuoi servi, anche se nessuno dovrebbe intercedere in loro favore. Addio."

Queste lettere contengono lezioni di istruzione così eccellenti che sarà impossibile leggerle senza profitto. Sono capolavori nel loro genere; e nessun cristiano deve vergognarsi di essere in debito con loro, sia nel regolare la propria condotta riguardo al perdono delle offese, sia nell'intercedere per coloro che sono caduti nel dispiacere degli altri. Lettore, va' tu e fa' altrettanto.

Correzione terminata per una nuova edizione, 23 dicembre 1831.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].