Galati 4:31

Allora, fratelli, non siamo figli della schiava, ma della libera. Allora - Noi - Giudei e Gentili, che crediamo nel Signore Gesù, non siamo figli della schiava - non siamo soggetti alla legge giudaica, ma dei liberi; e, di conseguenza, sono liberati da tutta la sua schiavitù, obbligo e maledizione.

Così l'apostolo, dalla propria Scrittura, spiegata dalla propria allegoria, prova che solo per mezzo di Gesù Cristo possono avere la redenzione; e poiché non hanno creduto in lui, perciò continuano ad essere in schiavitù; e che presto Dio li consegnerà a una lunga e dolorosa prigionia: poiché possiamo naturalmente supporre che l'apostolo si riferisca a ciò che era stato così spesso predetto dai profeti, e confermato dallo stesso Gesù Cristo; e questo era l'argomento più forte che potesse usare, per mostrare ai Galati la loro follia e il loro pericolo nel sottomettersi di nuovo alla schiavitù dalla quale erano fuggiti, ed esporsi alle più terribili calamità di tipo terreno, nonché all'ultimo rovina delle loro anime. Desideravano essere sotto la legge; poi devono assumersi tutte le conseguenze;

1. A volte abbiamo pietà degli ebrei, che continuano a rifiutare il Vangelo. Molti che lo fanno non hanno pietà di se stessi; perché non è lo stato di un ebreo, che rifiuta sistematicamente Cristo, perché non crede che sia il Messia promesso, infinitamente migliore del suo, che, credendo in tutto ciò che la Scrittura insegna riguardo a Cristo, vive sotto il potere e la colpa di peccato? Se gli ebrei sono in uno stato di non età, perché non credono alle dottrine del cristianesimo, è in uno stato peggiore di quello dell'infanzia chi non è rinato per il potere dello Spirito Santo. Lettore, chiunque tu sia, ricordati di questo.

2. I versi 4, 5, 6 e 7 di questo capitolo ( Galati 4:4 ) contengono la somma e il midollo della divinità cristiana.

(1.) La determinazione di Dio a redimere il mondo mediante l'incarnazione di suo Figlio.

(2.) La manifestazione di questo Figlio nella pienezza dei tempi.

(3.) Le circostanze in cui apparve questo Figlio: mandato; fatto di donna; fatto a norma di legge; essere un sofferente; e morire in sacrificio.

(4.) La redenzione del mondo, mediante la morte di Cristo: è venuto a redimere quelli che erano sotto la legge, che da essa erano condannati e maledetti.

(5.) Con il prezzo di riscatto acquista la filiazione o l'adozione per l'umanità.

(6.) Egli, Dio Padre, invia lo Spirito, Dio Spirito Santo, di Dio Figlio, nei cuori dei credenti, per cui essi, mediante la piena fiducia della loro adozione, lo chiamano loro Padre.

(7.) Essendo fatti figli, diventano eredi, e Dio è la loro parte per tutta l'eternità. Così, in poche parole, è racchiusa tutta la dottrina della grazia, e si fa uno sfoggio stupefacente dell'indicibile misericordia di Dio. Vedi le note su Galati 4:4 (nota).

3. Mentre gli ebrei rifiutavano il giogo facile di Cristo, osservavano dolorosamente giorni, mesi, tempi e anni. La superstizione ha molto più lavoro da compiere di quanto ne abbia la vera religione; e alla fine non guadagna nulla! La maggior parte degli uomini, sia per false visioni della religione, sia per il potere e la prevalenza delle proprie passioni e abitudini malvagie, ha diecimila volte più problemi per andare all'inferno, di quanti i seguaci di Dio debbano andare in paradiso.

4. Anche nei Galati pervertiti l'apostolo trova del bene; e accenna con grande commozione a quelle amabili qualità che un tempo possedevano. L'unico modo per incoraggiare gli uomini a cercare il bene più lontano è mostrare loro ciò che hanno, e fare di questo un motivo per cui dovrebbero cercare di più. Chi desidera fare del bene agli uomini e si sofferma costantemente sulle loro cattive qualità e sul loro stato sgraziato, o li irrita o li spinge alla disperazione.

Non c'è forse peccatore da questa parte della perdizione che non abbia in sé qualcosa di buono. Menziona il bene: è opera di Dio; e mostra che peccato che non ne abbia di più, e come Dio è pronto a provvedere a tutti i suoi bisogni per mezzo di Cristo Gesù. Questo piano dovrebbe essere utilizzato soprattutto per rivolgersi alle società cristiane, e in particolare a quelle che si trovano in uno stato di declino.

5. I Galati erano una volta i saldi amici dell'apostolo, e lo amavano così bene che avrebbero anche cavato i loro occhi per lui; eppure queste stesse persone lo rigettarono, e lo considerarono e lo trattarono come un nemico! O triste volubilità della natura umana! O incertezza delle amicizie umane! Una parola, o uno sguardo, o un'azione non progettati, diventa la ragione per un cuore volubile perché dovrebbe spogliarsi dello spirito di amicizia; e colui che era loro caro come le loro anime, è trascurato e dimenticato! Benedetto Dio! non hai detto che c'è un amico più vicino di un fratello? Dove si trova? Ci si può fidare a lungo di un tale uomo su questa terra sgarbata? È adatto alla società degli angeli e agli spiriti dei giusti resi perfetti; e tu lo prendi con pietà perché non perda il suo cuore amico, o per timore che il suo stesso cuore si spezzi perdendo quello del suo amico. Affrettati, Signore, uno stato più perfetto, dove lo spirito del tuo amore nei tuoi seguaci si espanderà, senza controllo o impedimento, per tutta l'eternità! Amen.

6. Sull'allegorizzazione, nello spiegare la parola di Dio, qualcosa è già stato detto, sotto Galati 4:24 ; ma sull'allegoria in generale si potrebbe dire molto. Il critico molto dotto e accurato, il dottor Lowth, nella sua opera, De Sacra Poesi Hebraeorum, è entrato ampiamente nell'argomento dell'allegoria, come esiste nelle sacre scritture, nelle quali ha scoperto tre specie di questa figura retorica.

1. Quella che i retori chiamano una metafora continua. Vedi il ritratto della vecchiaia di Salomone, Ecclesiaste 12:2 .

2. Un secondo tipo di allegoria è quella che, in senso più proprio e ristretto, può chiamarsi parabola. Vedi Matteo 13 , e la nota su Matteo 13:3 (nota), ecc.

3. La terza specie di allegoria è quella in cui un doppio significato è espresso sotto le stesse parole. Queste sono chiamate allegorie mistiche e i due significati sono chiamati i sensi letterali e mistici.

Per esempi di tutti questi generi devo fare riferimento al dotto Prelato sopra citato.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].