Galati 6:18

Fratelli, la grazia di nostro Signore Gesù Cristo sia con il vostro spirito. Amen. La grazia - Favore, benevolenza e influenza continua del Signore Gesù, sia con il tuo spirito - possa essa vivere nel tuo cuore, illuminare e cambiare le tue anime ed essere cospicua nella tua vita!

Amen - Quindi lascia che sia; e la preghiera che offro per te sulla terra, possa essere registrata in cielo!

Ai Galati, scritto da Roma - Questo, o la maggior parte di esso, manca nei migliori e più antichi manoscritti. Scritto da Roma manca in ACDEFG, e altri. Claudio Antissiodor, ha εγραφη απ' Εφεσου· Scritto da Efeso. Alcuni aggiungono, per mano di Paolo, altri, di Tito. Il siriaco ha, La fine della lettera ai Galati, che è stata scritta dalla città di Roma. L'Etiope, Ai Galati. Il Copto, Scritto da Roma. La Vulgata, niente. L'arabo, scritto dalla città di Roma da Tito e Luca.

Poco rispetto va pagato a questi abbonamenti. L'epistola è stata scritta da Paolo stesso, non da Tito, né da Luca né da Tichico; e non ci sono prove che sia stato scritto da Roma, ma piuttosto da Corinto o da Efeso. Vedi la prefazione.

La grande somiglianza tra l'Epistola ai Romani e quella ai Galati è stata notata da molti; ed in effetti è così ovvio, che lo stesso modo di interpretazione può essere tranquillamente perseguito nella delucidazione di entrambi; poiché non solo il grande soggetto, ma la fraseologia, per molti aspetti, è la stessa. Il disegno dell'apostolo è quello di mostrare che Dio ha chiamato i Gentili a pari privilegi con gli Ebrei, abbattendo il muro divisorio che li aveva separati dai Gentili, chiamando tutti a credere in Cristo Gesù, e formando dai credenti di entrambi popolo una Chiesa santa e pura, di cui, ugualmente, lui stesso era il capo; nessuno dei due ha alcuna preferenza per un altro, se non quello che potrebbe derivare dalla sua santità personale e dalla sua utilità superiore.

La chiamata dei Gentili a questo stato di salvezza era il mistero che era stato nascosto da tutti i tempi, e sul quale l'Apostolo è entrato in una così laboriosa discussione nella Lettera ai Romani; giustificando la riprovazione così come l'elezione dei Giudei, e rivendicando sia la giustizia che la misericordia di Dio nell'elezione dei Gentili. Gli stessi argomenti sono riferiti in questa epistola, ma non in quel dettaglio dell'argomentazione come nella prima.

In entrambi, i privilegi nazionali degli ebrei sono oggetto di frequente considerazione; e, poiché questi privilegi nazionali avevano lo scopo di indicare vantaggi spirituali, i termini che li esprimono sono usati frequentemente in entrambi questi sensi senza cambiamento; e richiede una mente attenta, e una conoscenza adeguata dell'analogia della fede, per discernere quando e dove devono essere ristretti esclusivamente all'uno o all'altro significato, nonché dove l'uno è destinato ad oscurare l'altro; e dove è usato per esprimere ciò che dovrebbero essere, secondo lo spirito e il tenore della loro vocazione originale.

Moltitudini di interpreti di diverse sette e partiti hanno stranamente sbagliato entrambe le epistole, non prestando attenzione a queste distinzioni e principi più necessari e senza pregiudizi, più ovvi. Espressioni che indicano i privilegi nazionali sono stati usati da loro per indicare quelli che erano spirituali; e vantaggi o svantaggi meramente temporali sono stati usati nel senso di benedizioni o miserie eterne.

Quindi, quanto si è detto degli ebrei nella loro veste nazionale è stato applicato alla Chiesa di Dio rispetto al suo destino futuro; e così, dall'elezione e riprovazione temporale degli Ebrei, si è formata la dottrina dell'elezione indifferente ed eterna di una piccola parte dell'umanità, e della riprovazione incondizionata ed eterna della gran parte della razza umana. Le contese prodotte da queste incomprensioni tra i cristiani sono state poco caritatevoli e distruttive.

Strappando l'ombra della religione in una grande varietà di metafore e di figure, si è persa la sostanza del cristianesimo: e l'uomo che si sforza di avvicinare i contendenti a un'interpretazione coerente e razionale di quelle espressioni, mostrandone la grandiosità e disegno di queste epistole, diventa preda dei fanatici di entrambe le parti! Dov'è la verità nel frattempo? È caduto nelle strade, e l'equità è andata indietro; poiché i disegni più sinistri e le opinioni più eterodossi sono stati attribuiti a coloro che, riguardo alle sole parole di Dio, hanno rifiutato di nuotare con l'uno o l'altro torrente; e, senza nemmeno consultare il proprio credo peculiare, hanno cercato di scoprire il significato degli scrittori ispirati, e con semplicità di cuore e purezza di coscienza, per esporlo all'umanità.

Gli Israeliti erano denominati un tesoro peculiare a Dio, al di sopra di tutte le persone; un regno di sacerdoti e una nazione santa, Esodo 19:5 , Esodo 19:6 . Un popolo santo che aveva scelto per essere un popolo speciale per se stesso, soprattutto il popolo che era sulla faccia della terra, Deuteronomio 7:6 .

Questa era la loro vocazione, questa era la loro professione e questa era la loro denominazione; ma fino a che punto sono caduti praticamente a corto di questo personaggio la loro storia lo dimostra più dolorosamente. Eppure erano ancora chiamati popolo santo, perché chiamati alla santità ( Levitico 11:44 ; Levitico 19:2 ; Levitico 20:7 ) e separati dalle idolatrie impure e degradanti delle nazioni vicine.

Sotto il Nuovo Testamento, tutti coloro che credono in Cristo Gesù sono chiamati alla santità - ad avere il loro frutto nella santità, affinché la loro fine sia la vita eterna; e quindi sono chiamati santi o persone sante. E gli stessi epiteti sono applicati a loro come agli israeliti dell'antichità; sono pietre vive, edificate una casa spirituale, un santo sacerdozio, per offrire sacrifici spirituali graditi a Dio per mezzo di Cristo; sono anche chiamati generazione eletta, sacerdozio regale, nazione santa, popolo particolare, che dovrebbe mostrare le lodi di colui che li aveva chiamati dalle tenebre alla sua luce meravigliosa, 1 Pietro 2:5 , 1 Pietro 2:9 . Tutto questo erano chiamati, tutto questo era il loro mestiere, e avere tutte queste eccellenze era il loro indiscutibile privilegio.

Poiché professavano di essere ciò che Dio li aveva chiamati ad essere, sono spesso denominati dalla loro professione; e questa denominazione è data frequentemente a coloro che, nell'esperienza e nella pratica, sono molto lontani dalle benedizioni e dai privilegi del Vangelo. La Chiesa di Corinto, che era sotto molti aspetti la più imperfetta, nonché la più impura, di tutte le Chiese apostoliche, è tuttavia denominata Chiesa di Dio, santificata in Cristo Gesù e chiamata ad essere santi, 1 Corinzi 1:2 .

Che vi fossero molti santi nella Chiesa di Corinto, e molti santificati in Cristo Gesù sia in essa che nelle Chiese di Galazia, la minima lettura delle epistole a quelle Chiese dimostrerà: ma che ve ne furono molti, e nelle Chiese di Galazia il maggioranza, di carattere diverso, nessuno può dubitare; eppure sono tutti chiamati indiscriminatamente Chiese di Dio, santi, ecc. E, anche in quei primi tempi, santo sembra essere stato un appellativo altrettanto generale per una persona che professa la fede in Cristo Gesù, come lo è oggi il termine cristiano , che è dato a tutti coloro che professano la religione cristiana; e tuttavia questi termini, presi nel loro senso stretto e proprio, significano una persona santa, e uno che ha lo Spirito e la mente di Cristo.

Nelle mie note alla Lettera ai Romani sono entrato ampiamente in una discussione degli argomenti ai quali ho fatto riferimento in queste osservazioni; e, per mettere l'argomento in un punto di vista chiaro, ho fatto un copioso estratto dalla chiave del Dr. Taylor a quell'epistola; e ho affermato che un'esposizione coerente di quell'epistola non può essere data che su quel piano. Sono ancora della stessa opinione. È prestando attenzione alle suddette distinzioni, che sono più ovvie a tutte le persone prive di pregiudizio, che vediamo chiaramente che le dottrine della riprovazione e dell'elezione eterne e incondizionate, e l'impossibilità di cadere finalmente dalla grazia di Dio, non hanno fondamento nella Lettera ai Romani.

Il dottor Taylor ha mostrato che le frasi e le espressioni su cui si fondano queste dottrine si riferiscono a privilegi nazionali, ea quei vantaggi esclusivi di cui godevano gli ebrei, come popolo peculiare di Dio, durante il tempo in cui tale peculiarità era destinata a durare; e che è fare violenza al senso in cui quelle espressioni sono generalmente usate, applicarle a sostegno di tali dottrine.

In riferimento a questo, ho citato il Dr. Taylor; e quelle sue illustrazioni che ho adottato, le ho adottate per questo motivo, avendo cura di non impegnarmi mai in opinioni particolari o eterodosse, da chiunque avesse; e, dove pensavo che un'espressione potesse essere fraintesa, mi preoccupavo di custodirla con una nota o un'osservazione.

Ora dico che è in questo senso che intendo le citazioni che ho fatto, e solo in questo senso vanno intese queste citazioni; e tutto il mio lavoro mostra a sufficienza che né il sistema teologico del dottor Taylor né quello di altre persone fanno parte del mio; che, sulla dottrina della caduta dell'uomo o del peccato originale, la dottrina della divinità eterna di Gesù Cristo, la dottrina della giustificazione mediante la fede nel sangue espiatorio, e la dottrina dell'ispirazione e dell'influenza rigeneratrice dello Spirito Santo, io basarsi sul puro credo ortodosso, diametralmente opposto a quello degli ariani e dei sociniani.

Eppure questa differenza molto distintiva non può accecarmi contro le eccellenze che trovo in nessuna delle loro opere, né posso meschinamente prendere in prestito dal dottor Taylor, o da qualsiasi altro autore, senza riconoscere il mio obbligo; né potevo sopprimere un nome, per quanto odioso potesse essere, come associato a qualsiasi sistema eterodosso, quando potevo menzionarlo con deferenza e rispetto. Lascia che queste siano le mie scuse per aver citato il dott.

Taylor, e per l'uso frequente che ho fatto della sua industria e del suo sapere nella mia esposizione dell'Epistola ai Romani. Se ho citato, per illustrare le sacre scritture, passaggi quasi innumerevoli di pagani greci e romani; da talmudisti ebrei ed espositori rabbinici; dal Corano; da scrittori maomettani, sia arabi che persiani; e dai politeisti braminici; e queste illustrazioni sono state ben accolte dal pubblico Cristiano; sicuramente posso avere la libertà di usare, allo stesso modo, le opere di un uomo molto istruito e un credente coscienzioso nei libri della rivelazione divina, per quanto erroneo possa sembrare in certe dottrine che io stesso ritengo di vitale importanza al credo di un cristiano sperimentale.

Non si dica che, citando così largamente dalla sua opera, raccomando tacitamente un credo ariano, o qualsiasi parte di quel sistema di teologia peculiare a lui e al suo partito; Io non lo faccio più della matrona indiana che, mentre dà alla sua famiglia la farina nutriente della manioca, raccomanda loro di bere il succo velenoso che ne ha precedentemente espresso.

Dopo questa dichiarazione, sarà tanto ingenuo quanto non cristiano per amici o nemici attribuirmi opinioni che non ho mai sostenuto, o un'indifferenza per quelle dottrine che (parlo da sciocco) non stanno in nessun'opera del genere, in nessuna lingua, così pienamente spiegata, fortificata e dimostrata, come fanno in quella davanti al lettore. Su un tale modo di giudizio e di condanna come quello a cui ricorrono alcuni in questioni di questo genere, potrei essere stato da tempo considerato un pagano o un maomettano, perché ho citato scrittori pagani e il Corano.

E, per lo stesso modo di argomentare, san Paolo potrebbe essere condannato per aver abbandonato il suo credo ebraico e la fede cristiana, perché aveva citato i poeti pagani Arato e Cleante. Ha diritto alla mia pietà l'uomo che rifiuta di approfittare delle scoperte utili nelle ricerche filosofiche del dottor Priestley, perché il dottor Priestley, come teologo, non era sano nella fede.

Ho fatto quell'uso del dottor Taylor che ho fatto di altri; e ho motivo di ringraziare Dio che la sua Chiave, passando attraverso più serrature di una serratura che mi appariva inestricabile, mi ha permesso di far emergere ed esporre, in un punto di vista equo e luminoso, oggetti e significati nella Lettera ai Romani che, senza questo aiuto, forse non ero stato in grado di scoprire.

Posso aggiungere, inoltre, che ho fatto quell'uso del dottor Taylor che lui stesso ha raccomandato ai suoi lettori: alcuni dei suoi censori forse crederanno a malapena che i quattro articoli seguenti costituiscano l'accusa con cui questo dotto inizia le sue lezioni teologiche: -

I. «Ti scongiuro solennemente, nel nome del Dio della verità e del Signore nostro Gesù Cristo, che è la via, la verità e la vita, e davanti al cui tribunale non dovrai più apparire, che, in tutti i tuoi studi e ricerche di natura religiosa, presenti o future, ti occupi costantemente, con attenzione, imparzialità e coscienziosamente di prove, come si trova nelle Sacre Scritture, o nella natura delle cose e i dettami della ragione , cautamente in guardia contro le sortite dell'immaginazione e l'errore di congetture infondate.

II. "Che non ammetti, abbracci o acconsenti a nessun principio o sentimento, da me insegnato o avanzato, ma solo nella misura in cui ti sembrerà giustificato da prove appropriate dalla rivelazione, o dalla ragione delle cose.

III. "Che se in qualsiasi momento successivo un principio o un sentimento da me insegnato o sostenuto, o da voi ammesso o abbracciato, vi apparirà, a un esame imparziale e fedele, dubbio o falso, sospetti o rifiuti totalmente tale principio o sentimento.

IV. "Che tu mantenga la tua mente sempre aperta all'evidenza; che ti sforzi per bandire dal tuo petto ogni pregiudizio, presunzione e zelo di partito; che studi per vivere in pace e amore con tutti i tuoi fratelli cristiani; e che affermi fermamente per te stesso , e concedere liberamente ad altri, i diritti inalienabili del giudizio e della coscienza." - Scheme of Writing Divinity di Taylor, prefazione, pagina vi.

Così ho fatto con le opere del dottor Taylor; e quindi desidero che ogni lettore intelligente faccia del mio.

Quando ero bambino ho avuto per lezione le seguenti parole: non disprezzare i consigli, anche dai più meschini; lo schiamazzo delle oche un tempo preservava lo stato romano. E da quando sono diventato uomo, ho imparato la saggezza da quel detto: Beati voi che seminate presso Tutte le Acque; che mandano là i piedi del bue e dell'asino. Possa Lui, che è la via, la verità e la vita, condurre il lettore in tutta la verità e portarlo alla vita eterna! Amen.

Terminata la correzione per una nuova edizione, 14 dicembre 1831. - AC

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].