Genesi 15:1

Dopo queste cose, la parola dell'Eterno fu rivolta in visione ad Abram, dicendo: Non temere, Abram: io sono il tuo scudo e la tua ricompensa grandissima. La parola del Signore venne ad Abramo - Questo è il primo luogo in cui Dio è rappresentato mentre si rivela con la sua parola. Alcuni dotti suppongono che il דבר יהוה debar Yehovah, tradotto qui parola del Signore, significhi lo stesso con il λογος του Θεου di S.

Giovanni, Giovanni 1:1 , e, dalle parafrasi caldei nella frase successiva, chiamato מימרי meimeri, "la mia parola", e in altri luoghi מימרא דיי meimera daiya, la parola di Yeya, una contrazione per Geova, che appaiono sempre considerare come persona; e che essi distinguono da פתגמא pithgama, che significa semplicemente una parola detta, o qualsiasi parte del discorso.

Ci sono state varie congetture sul modo in cui Dio ha rivelato la sua volontà, non solo ai patriarchi, ma anche ai profeti, agli evangelisti e agli apostoli. Sembra che sia stato fatto in modi diversi. 1. Per una apparizione personale di colui che poi si è incarnato per la salvezza dell'umanità. 2. Da una voce udibile, talvolta accompagnata da apparizioni emblematiche. 3. Per visioni che hanno avuto luogo o durante la notte nel sonno ordinario, o quando le persone sono state gettate in una trance temporanea alla luce del giorno, o quando si trattava dei loro affari ordinari, 4.

Mediante il ministero degli angeli che appaiono nei corpi umani e compiono certi miracoli per accreditare la loro missione. 5. Mediante l'azione potente dello Spirito di Dio sulla mente, conferendole una forte concezione e una persuasione soprannaturale della verità delle cose percepite dall'intelletto. Vedremo tutti questi esempi nel corso del lavoro. Fu probabilmente nel terzo senso che fu data la rivelazione nel testo; poiché si dice che Dio apparve ad Abramo in visione, מחזה machazeh, da חזה chazah, per vedere, o secondo altri, per fissare, fissare, sistemare; quindi chozeh, un veggente, la persona che vede le cose divine, a cui solo sono rivelate, nella cui mente sono fissate e nella cui memoria e giudizio sono fissate e stabilite. Di qui la visione che fu percepita mentalmente e, per l'evidenza all'anima della sua origine divina,

Non temere - Il compianto Dr. Dodd ha una buona idea su questo passaggio; "Vorrei leggere, dice, "il secondo versetto tra parentesi, così: Poiché Abramo aveva detto: Signore Dio, cosa mi darai, vedendo che sono senza figli, ecc. Abramo aveva detto questo nel timore del suo cuore, su cui il Signore gli ha concesso questa visione profetica e questo forte rinnovamento dell'alleanza. In questa luce tutto segue molto correttamente.

Abramo aveva detto così e così in Genesi 15:2 , su cui Dio appare e dice: Io sono il tuo scudo e la tua ricompensa grandissima. Il patriarca quindi, Genesi 15:3 , apre liberamente l'ansiosa apprensione del suo cuore, Ecco, tu non mi hai dato alcun seme, ecc., sul quale Dio procede per assicurarlo della posterità".

Io sono il tuo scudo, ecc. - Si può supporre che Abramo abbia inteso queste parole come promettenti vantaggi temporali corrispondenti alla magnificenza di queste promesse? Se lo fece, rimase deluso per tutto il corso della sua vita, perché non ebbe mai uno stato di prosperità mondana tale da giustificare il linguaggio forte del testo. Dovremmo perdere di vista Abramo e dire che la sua posterità era destinata, e Abramo comprese le promesse come relative a loro, e non a se stesso o immediatamente alla sua stessa famiglia? Quindi ritorna la domanda: Gli Israeliti hanno mai goduto di un tale stato di benessere temporale come sembra essere inteso dalla suddetta promessa? A questo ogni uomo che conosce la loro storia dirà, senza esitazione, No.

Cosa si intende allora? Proprio quello che dicono le parole. Dio era la parte di Abramo, ed egli è la parte di ogni anima giusta; poiché ad Abramo e ai figli della sua fede non dà una parte in questa vita. Nulla, dice padre Calmet, prova più invincibilmente l'immortalità dell'anima, la verità della religione e l'eternità di un'altra vita, che vedere che in questa vita i giusti ricevono raramente la ricompensa della loro virtù, e che nelle cose temporali sono spesso meno felici degli operatori di iniquità.

Io sono, dice l'Onnipotente, il tuo scudo - la tua copertura e protezione costante, e la tua grandissima ricompensa, שכרך הרבה מאד sekarcha harbeh meod, "Quella tua ricompensa superlativamente moltiplicata". Non è il Canaan che prometto, ma la salvezza che deve venire attraverso il seme promesso. Fu così che Abramo si rallegrò di vedere il suo giorno. E quindi il Caldeo Targum traduce questo luogo, La Mia Parola sarà la tua forza, ecc.