Genesi 36:43

Duca Magdiel, duca Iram: questi sono i duchi di Edom, secondo le loro abitazioni nel paese di loro proprietà: è Esaù, il padre degli Edomiti. È Esaù il padre degli Edomiti - Cioè, L'elenco precedente contiene un resoconto della posterità di Esaù, che era il padre di Edom. Così finisce la storia di Esaù; poiché dopo questo non c'è più nessun resoconto della sua vita, delle sue azioni o della sua morte nel Pentateuco.

1. Poiché Esaù è una persona così importante nella divinità polemica, può essere necessario, specialmente in questo luogo, dire qualcosa di più sulla sua condotta e sul suo carattere. Ho già, in più punti, tentato, e spero con successo, di cancellare l'odio che è stato gettato su quest'uomo (vedi le note su Genesi 27 (nota) e Genesi 33 (nota)).

, senza tentare di attenuare le sue colpe; e il lettore senza pregiudizi deve vedere che, prima di quest'ultimo resoconto che abbiamo di lui, il suo carattere è senza macchia, eccetto nel caso di vendere il suo diritto di primogenitura, e il suo proposito di distruggere suo fratello. Al primo fu condotto dalla sua situazione di fame e dalla cattiveria del fratello, che si rifiutò di salvargli la vita ma a questa condizione; e quest'ultimo, fatto nell'ardore della vessazione e della passione, non tentò mai di eseguire, anche quando ebbe i più ampi mezzi e la più bella occasione per farlo.

Il dottor Shuckford ha tratto da Esaù un carattere imparziale, dal quale estraggo i seguenti particolari: "Esaù era un uomo semplice, generoso e onesto, poiché non abbiamo motivo, da qualsiasi cosa che appaia nella sua vita o nelle sue azioni, di pensare malvagio più degli altri uomini della sua età o dei suoi tempi, e il suo carattere generoso e buono emerge da tutto il suo comportamento verso il fratello.Quando si incontrarono per la prima volta era tutto umanità e affetto, e non provò alcun disagio quando scoprì che Giacobbe non lo seguiva a Seir, ma andò ad abitare presso suo padre.

E alla morte di Isacco non troviamo che abbia fatto alcuna difficoltà a lasciare Canaan, che era proprio il punto che, se avesse nutrito intenzioni (malvagie) latenti, avrebbe ravvivato tutti i suoi risentimenti. Egli è infatti chiamato nella Scrittura il profano Esaù; ed è scritto: Ho amato Giacobbe e ho odiato Esaù; ma non c'è, credo, alcuna ragione per dedurre, da nessuna di queste espressioni, che Esaù fosse un uomo molto malvagio, o che Dio lo odiasse o lo punisse per una vita immorale.

Infatti, 1. La sentenza qui contro di lui si dice espressamente fondata, non sulle sue azioni, poiché è stata determinata prima che i figli avessero fatto il bene o il male. 2. L'odio di Dio per Esaù non era un odio che lo indusse a punirlo con alcun male, poiché era felice in tutte le benedizioni di questa vita come Abramo, Isacco o Giacobbe; e la sua posterità aveva una terra progettata da Dio per essere loro possesso, così come i figli di Giacobbe, e ne furono messi in possesso molto prima degli Israeliti; e Dio si è compiaciuto di proteggerli nel godimento di esso, e di mettere in guardia gli Israeliti dall'invaderli con una notevole severità, Deuteronomio 2:4 , Deuteronomio 2:5 .

E poiché Dio si è compiaciuto così di benedire Esaù e i suoi figli nelle benedizioni di questa vita, così come ha benedetto Abramo, Isacco o Giacobbe, se non di più, perché non possiamo sperare di trovarlo con loro nell'ultimo giorno? , così come Lot o Giobbe o qualsiasi altro uomo buono e virtuoso, che non è stato progettato per essere partecipe della benedizione data ad Abramo? 3. Tutta la punizione inflitta a Esaù fu l'esclusione dall'essere erede della benedizione promessa ad Abramo e alla sua discendenza, che fu un favore non concesso a Lot, a Giobbe, a molti altri uomini molto virtuosi e buoni.

4. San Paolo, nel brano prima citato, intende solo mostrare agli ebrei che Dio aveva sempre concesso i favori che portavano al Messia dove voleva; ad Abramo, non a Lot; a Giacobbe, non a Esaù; come all'epoca in cui scrisse san Paolo, i pagani furono fatti il ​​popolo di Dio, non i giudei. 5. Esaù è sì chiamato profano, (βεβηλος), ma credo che quella parola non significhi malvagio o immorale, ασεβης o ἁμαρτωλος· fu chiamato profano per non avere quel dovuto valore per l'ufficio sacerdotale che avrebbe dovuto avere; e quindi, anche se penso che non sembri che sia stato tagliato fuori dall'essere l'erede delle promesse da una particolare azione nella sua vita, tuttavia il suo modo di pensare e i suoi pensieri sembrano essere stati tali da evidenziare che il proposito di Dio verso Jacob è stato fondato sulla saggezza più vera." - Shuckford's Connections, vol. ii., p.174,

La verità è che il Messia deve scaturire da una famiglia Unica, e Dio scelse quella di Abramo tramite Isacco, Giacobbe, ecc., piuttosto che lo stesso tramite Ismaele, Esaù e gli altri in quella linea; ma da questa scelta non segue che i primi furono tutti necessariamente salvati, e gli altri necessariamente perduti.

2. Ad alcuni gli elenchi genealogici di questo capitolo appariranno senza dubbio poco interessanti, specialmente quelli che riguardano Esaù ei suoi discendenti; ma era necessario registrare le generazioni di Esaù come registrare quelle di Giacobbe, per mostrare che il Messia non è scaturito dalla prima, ma che è scaturito dalla seconda. Le tavole genealogiche, così frequenti nelle scritture sacre, e così poco considerate dai cristiani in genere, sono estremamente utili.

1. Poiché sono prove permanenti della verità delle profezie, che affermavano che il Messia doveva provenire da una famiglia particolare, profezie che si erano chiaramente adempiute nella nascita di Cristo. 2. Come testimoniano, alla convinzione dei Giudei, che il Messia così promesso si trova nella persona di Gesù di Nazaret, che incontestabilmente scaturì dall'ultimo, unico ramo rimasto della famiglia di Davide.

Questi registri furono religiosamente conservati tra gli ebrei fino alla distruzione di Gerusalemme, dopo di che furono tutti distrutti, tanto che non c'è un ebreo nell'universo che possa risalire alla famiglia di Davide; di conseguenza, ogni aspettativa di un Messia a venire è, anche in base ai loro stessi principi, irrilevante e assurda, poiché nulla rimane a legittimare la sua nascita. Quando Cristo venne, tutti questi registri esistevano.

Quando scrissero san Matteo e san Luca, tutti questi registri esistevano ancora; e se avessero preteso ciò che non poteva essere sostenuto, un appello ai registri li avrebbe condannati di falsità. Ma nessun ebreo tentò di farlo, nonostante l'eccesso della loro malizia contro Cristo ei suoi seguaci; e poiché non l'hanno fatto, possiamo affermare con sicurezza che nessun ebreo potrebbe farlo. Così il fondamento è sicuro.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].