Giacomo 3:6

E la lingua è un fuoco, un mondo d'iniquità: così è la lingua tra le nostre membra, che contamina tutto il corpo e incendia il corso della natura; ed è dato alle fiamme dell'inferno. La lingua è un fuoco - Spesso è lo strumento per produrre le contese e le insurrezioni più disperate.

Un mondo di iniquità - Questa è una forma di discorso insolita, ma il significato è abbastanza chiaro; Mondo significa qui una massa, una grande collezione, un'abbondanza. Usiamo il termine nello stesso senso: un mondo di problemi, un mondo di fatica, un mondo di ansia; per i grandi affanni, la fatica opprimente, l'ansietà più angosciosa. E uno dei nostri lessicografi chiama il suo lavoro un mondo di parole; cioè una vasta raccolta di parole: così diciamo anche, un diluvio di cattiveria, un mare di guai; ei latini, oceanus malorum, un oceano di mali.

Non ricordo un esempio di questo uso della parola tra gli scrittori greci; ma in questo senso sembra essere usato dalla Settanta, Proverbi 17:6 : Του πιστου ὁλος ὁ κοσμος των χρηματων, του δε απιστου ουδε οβολος, che può essere tradotto, "Il fedele ha un mondo di ricchezze, ma l'infedele non un penny.

" Questa clausola non ha nulla che risponda ad essa nel testo ebraico. Alcuni pensano che la parola sia usata così, 2 Pietro 2:5 : E portò il diluvio, κοσμῳ ασεβων, sulla moltitudine degli empi. Mr. Wakefield traduce la clausola così : La lingua è la vernice dell'ingiustizia Abbiamo visto che κοσμος significa adornato, elegante, bello, ecc.

, ma riesco a malapena a pensare che questo sia il suo senso in questo luogo. Il siriaco dà una svolta curiosa all'espressione: E la lingua è un fuoco; e il mondo dell'iniquità è come un bosco. Sopra, la stessa versione ha: Un piccolo fuoco brucia grandi boschi. Così il mondo dell'iniquità è rappresentato come infiammato dalle lingue malvagie degli uomini; il mondo è combustibile e la lingua un fuoco.

Così è la lingua tra i nostri membri - penso che San Giacomo si riferisca qui a quei ben noti discorsi dei rabbini, Vayikra Rabba, sec. 16, fol. 159. "Il rabbino Eleazar disse: L'uomo ha centoquarantotto membra, alcune confinate, altre libere. La lingua è posta tra le mascelle; e da sotto di essa procede una fontana d'acqua, (la grande ghiandola salivare sublinguale), e è piegato con varie pieghe.

Vieni a vedere che fiamma accende la lingua! Se fosse uno dei membri non confinati, cosa non farebbe?" Lo stesso sentimento, con una piccola variazione, può essere trovato in Midrash, Yalcut Simeoni, par. 2, fol. 107; e in Erachin, fol. xv. 2 , su Salmi 120:3 : Che cosa ti sarà dato, o che cosa ti sarà fatto, falsa lingua? "Il santo e benedetto Dio disse alla lingua: Tutte le altre membra del corpo sono erette, ma tu sdraiarsi; tutto il resto è esterno, ma tu sei interno. Né basta questo: ho costruito due mura intorno a te; un osso, l'altra carne: che ti sarà dato e che ti sarà fatto, o falsa lingua?».

Infiamma il corso della natura - Φλογιζουσα τον τροχον της γενεσεως· E incendia la ruota della vita. Mi chiedo molto se questo versetto sia in generale ben compreso. Ci sono tre diverse interpretazioni di esso:

1. San Giacomo non intende esprimere l'intero cerchio delle vicende umane, tanto toccate dalla lingua dell'uomo; ma piuttosto la ruota penale dei Greci, e non sconosciuta ai Giudei, sulla quale erano soliti stendere i criminali, per indurli a confessare, o per punirli dei delitti; sotto le quali ruote, spesso veniva posto il fuoco per aumentare i loro tormenti. Nel libro, De Maccabaeis, attribuito a Giuseppe Flavio, e trovato nell'edizione di Haverkamp, ​​vol.

ii., p. 497-520, dove abbiamo il racconto del martirio di sette fratelli ebrei, al cap. ix, parlando della morte del maggiore, si dice: Ανεβαλον αυτον επι τον τροχοι - περι ὁν κατατεινομενος· "Lo gettarono sulla ruota, sulla quale lo stesero; πυρ ὑπεστρωσαν και διηρεθισαν τον τροσεπικατοοο esso, e fortemente agitato la ruota.

E del martirio del sesto fratello è detto, cap. 11: Παρηγον επι τον τροχον, εφ' οὑ κατατεινομενος εκμελως και εκσφονδυλιζομενος ὑπεκαιετο, και οβελισκους δεαα ο ο ο διεκαιον· Lo condussero alla ruota, sulla quale, avendogli disteso le membra e rotto le sue giunture, lo bruciarono con il fuoco posto di sotto; e con spiedi acuminate riscaldate nel fuoco, gli trapassarono i fianchi e gli bruciarono le viscere.

Il fuoco e la ruota sono citati da Achille Tazio, lib. 7, pag. 449. "Dopo avermi spogliato delle mie vesti, fui portato in alto, των μεν μαστιγας κομιζοντων, των δε πυρ και τροχον, alcuni portando flagelli, altri il fuoco e la ruota". Ora, come spesso significa vita, allora la ruota della vita significherà le miserie e i tormenti della vita. Dare fuoco alla ruota della vita è aumentare i tormenti dell'uomo; ed essere dato alle fiamme dall'inferno implica che queste miserie siano rese più attive dall'azione diabolica; o, in altre parole, gli uomini cattivi, istigati dal diavolo, con le loro menzogne ​​e calunnie, rendono la vita gravosa agli oggetti delle loro lingue maligne. La ruota e il fuoco, così acutamente menzionati da San Giacomo, rendono probabile che questo tipo di punizione possa avergli suggerito l'idea. Vedi di più su Kypke.

2. Ma non è possibile che per la ruota della vita san Giacomo abbia in vista la circolazione del sangue? Il linguaggio arrabbiato o irritante ha un'influenza sorprendente sulla circolazione del sangue: il cuore batte forte e frequente; il sangue viene portato in fretta attraverso le arterie alle vene, attraverso le vene al cuore, e attraverso il cuore di nuovo alle arterie, e così via; nello stesso tempo si genera uno straordinario grado di calore; gli occhi diventano più prominenti nelle orbite; i vasi capillari irrorati di sangue; il viso arrossì; e, in breve, l'intera ruota della natura viene incendiata dall'inferno.

Nessuna descrizione può essere più naturale di questa: ma si può obiettare che ciò lascia intendere che la circolazione del sangue fosse nota a S. Giacomo. Ora, supponendo che lo faccia, la cosa è impossibile? È ammesso da alcuni dei più giudiziosi scrittori medici, che Salomone si riferisca a questo nel suo celebre ritratto della vecchiaia, particolarmente in Ecclesiaste 12:6 : "O mai il cordone d'argento sia sciolto, o la coppa d'oro sia rotta, o il si rompe la brocca alla fontana, o si rompe la ruota alla cisterna.

Ecco la stessa ruota della vita da cui san Giacomo avrebbe potuto prendere in prestito l'idea; e le diverse epoche si riferiscono evidentemente alla circolazione del sangue, che potrebbe essere nota a san Giacomo tanto quanto la dottrina della parallasse del Sole. Vedi su Giacomo 1:17 (nota).

3. È vero, però, che i rabbini usano il termine גלגל תולדות gilgal toledoth, «la ruota delle generazioni», per scandire le successive generazioni degli uomini: ed è possibile che san Giacomo si riferisca a questo; come se avesse detto: "La lingua è stata strumento di confusione e di miseria attraverso tutte le età del mondo". Ma le altre interpretazioni sono più probabili.