Giobbe 19:25

Ma io so che il mio redentore vive, e che egli sta alla quest'ultimo giorno sulla terra, perché io so che il mio Redentore è vivo - Qualsiasi tentativo di stabilire il vero significato di questo brano è quasi senza speranza. Da uomini dotti ed eminenti critici le parole sono state intese in modo molto diverso; alcuni sostengono con veemenza che si riferiscono alla risurrezione della carne e alla redenzione del genere umano da parte di Gesù Cristo; mentre altri, con eguale veemenza e dimostrazione di argomentazione, hanno sostenuto che si riferiscono solo al ripristino di Giobbe alla salute, agli agi familiari e alla prosperità generale, dopo che il presente processo fosse terminato.

In difesa di queste due opinioni sono stati scritti trattati più grandi di quanto sarebbe l'intero libro di Giobbe, se scritto anche in maiuscolo. Per discutere gli argomenti su entrambi i lati la natura di questo lavoro vieta; ma il lettore si aspetterà ragionevolmente il mio punto di vista sull'argomento. Esporrò quindi un principio, senza il quale nessuna modalità di interpretazione finora offerta può avere alcun peso.

Il principio è questo: Giobbe era ora sotto la speciale ispirazione dello Spirito Santo e parlava profeticamente. Ora, sia che ammettiamo che il passaggio si riferisca alla risurrezione generale e alla redenzione di Cristo, o alla restaurazione di Giobbe alla salute, alla felicità e alla prosperità, questo principio è ugualmente necessario.

1. In quei tempi nessun uomo poteva parlare così chiaramente della risurrezione generale e della redenzione di Gesù Cristo come Giobbe, da una classe di interpreti, dovrebbe qui fare, a meno che non sia particolarmente ispirato a questo scopo.

2. La restaurazione di Giobbe alla salute e alla felicità, che, sebbene avvenisse, era così totalmente improbabile per lui fino in fondo, così del tutto inaspettata e, in tutti i sensi, impossibile, se non per l'onnipotente potenza di Dio, che non si poteva dedurre da nulla che fosse già avvenuto, e doveva essere preannunciato per diretta ispirazione.

Ora, che era ugualmente facile prevedere uno di questi eventi, sarà subito evidente, perché entrambi erano nel futuro, ed entrambi erano stati precedentemente determinati. In nessuno dei due potrebbe esistere nulla di contingente; con loro l'uomo non aveva niente a che fare; ed erano ugualmente all'interno della conoscenza di Colui alla cui ubiquità non può essere né passato né futuro; alla cui presenza sussistono eventi assoluti e contingenti nei loro caratteri distintivi, e non si risolvono mai l'uno nell'altro.

Ma può sorgere un'altra domanda, che molto probabilmente era l'oggetto di questa dichiarazione oracolare, la risurrezione generale e la redenzione di Cristo; o il ripristino di Giobbe alla salute e all'opulenza? Se guardiamo solo all'importanza generale di queste cose, questa questione potrebbe essere presto risolta; poiché la dottrina della redenzione umana e la risurrezione generale a vita eterna hanno un'importanza infinitamente maggiore di qualsiasi cosa che possa influenzare il benessere personale di Giobbe.

Possiamo quindi dire, di due cose che solo la potenza di Dio può effettuare, e una delle quali solo sarà fatta, è naturale concludere che farà ciò che è più importante; e ciò è di somma importanza per cui una maggiore misura di gloria è assicurata a se stesso, e una maggiore somma di bene prodotta all'umanità. Poiché, quindi, una rivelazione dalla quale l'intero genere umano, in tutte le sue successive generazioni, fino alla fine dei tempi, può essere essenzialmente avvantaggiato, è superiore per valore e importanza a quella da cui può essere avvantaggiato un solo uomo, essa è naturale concludere qui, che la rivelazione relativa alla risurrezione generale, ecc.

, è quello che molto probabilmente include il testo. Ma a questo si può rispondere: Dio non fa sempre in primo luogo ciò che è in sé più necessario e importante, poiché ogni cosa si fa nell'ordine e nel tempo che pare meglio alla sua divina sapienza; quindi, una cosa di minore importanza può essere fatta ora e una cosa di maggiore importanza lasciata a un tempo futuro. Quindi, Dio fece la terra prima di fare l'uomo, produsse la luce prima di formare i luminari celesti e istituì l'economia mosaica prima della dispensazione cristiana.

Tutto questo è vero, perché ogni cosa si fa in quel tempo in cui meglio adempie ai disegni della provvidenza e della grazia. Ma ancora si ripete la domanda, quale delle predizioni fosse più congrua alle circostanze di Giobbe ea quelle dei suoi compagni; e quale di loro avrebbe fatto più bene in quell'occasione e più utile nelle successive ere del mondo? L'argomento è ora considerevolmente ristretto; e, se si potesse rispondere in modo soddisfacente a questa domanda, si scoprirebbe subito il vero significato del brano.

1. Per amore della giustizia, della giustizia e della verità, e per rivendicare le vie di Dio con l'uomo, era necessario che l'innocenza di Giobbe fosse cancellata; che i falsi giudizi dei suoi amici dovrebbero essere corretti; e che, poiché Giobbe era ora ridotto in uno stato di miseria più bassa, era degna della bontà di Dio di dargli qualche diretta intuizione che le sue sofferenze avrebbero avuto una felice conclusione.

Che un tale evento debba aver luogo, non c'è dubbio: e che abbia avuto luogo, è affermato nel libro; e che lo videro gli amici di Giobbe, furono ripresi, corretti e ammessi in suo favore, dei quali non parlarono ciò che era giusto e che, di conseguenza, avevano acceso l'ira di Dio contro di loro, sono anche fatti attestati. Ma sicuramente non c'era bisogno di una rivelazione così solenne per informarli di ciò che sarebbe accaduto di lì a poco, quando fossero vissuti per vederlo; né può essere giudicato essenzialmente necessario al sostegno di Giobbe, quando le ordinarie consolazioni dello Spirito di Dio, e l'eccitazione di una buona speranza per grazia, avrebbero potuto come completamente rispondere alla fine.

2. D'altra parte, per dare agli uomini, che erano i capi delle loro rispettive tribù, debita nota di una dottrina di cui sembrano non aver avuto un'adeguata concezione, e che era così necessaria alla pace della società, il buon governo degli uomini, e il controllo delle passioni ribelli e ribelli, che la dottrina della resurrezione generale e del conseguente giudizio è ben calcolata per produrre; e restare e sostenere devotamente i sofferenti sotto le afflizioni e le calamità della vita; erano oggetti degni dei più alti riguardi di infinita filantropia e giustizia, e della più acuta e solenne rivelazione che si potesse dare in tale occasione.

In breve, sono i motivi per cui ogni rivelazione è data ai figli degli uomini: e la profezia in questione, vista in questa luce, era, in quell'epoca e in quel paese tenebroso, una luce che risplendeva in un luogo oscuro; poiché la dottrina della risurrezione generale e delle future ricompense e punizioni, esisteva tra gli arabi da tempo immemorabile e faceva parte del credo pubblico delle diverse tribù quando Maometto si sforzò di stabilire le proprie opinioni su quella risurrezione e sulle future ricompense e punizioni, a fil di spada.

Mi sono quindi sforzato di considerare spassionatamente questo argomento; ed avendo istituito il precedente modo di ragionare, senza prevedere dove tenderebbe, essendo desideroso solo di scoprire la verità, arrivo alla conclusione, che la profezia in questione non era destinata ad indicare la futura prosperità di Giobbe; ma piuttosto la futura redenzione dell'umanità da parte di Gesù Cristo, e la risurrezione generale del genere umano.

Dopo quanto detto sopra, sarà sufficiente aggiungere una breve parafrasi sulle parole del testo. So, yadati, ho una ferma e piena convinzione, che il mio Redentore, גאלי goali, mio ​​parente, colui il cui diritto era tra gli antichi ebrei di riscattare le eredità perse appartenenti alla famiglia, di rivendicare il suo onore e di vendicare la morte di un suo parente uccidendo l'assassino; ( Levitico 25:25 ; Numeri 35:12 ; Rut 3:13 ); ma qui deve riferirsi a Cristo, che ha veramente il diritto di redenzione, essendo della stessa stirpe, che nacque da donna, carne di carne e ossa delle nostre ossa.

Liveth, חי chai, è il vivente, che ha le chiavi dell'inferno e della morte: il Creatore e Signore degli spiriti di ogni carne, e il principio e il sostegno di tutta la vita. E che egli starà alla fine del giorno sulla terra. L'ultimo giorno, אחרון acharon, l'ultimo giorno, o tempo, in cui Dio viene in giudizio; o infine, o infine, o nell'ultimo tempo, o negli ultimi giorni, come è chiamato il Vangelo, si manifesterà nella carne.

Egli si alzerà, יקום yakum, si alzerà, o si alzerà, cioè per emettere sentenza in giudizio: o egli stesso sorgerà dalla polvere, poiché il passaggio è stato inteso da alcuni per riferirsi alla risurrezione di Cristo dai morti . Sulla terra, על עפר al aphar, sui morti o su coloro che sono ridotti in polvere. Questo è il significato di עפרaphar in Salmi 30:9 : Che profitto c'è nel mio sangue quando scendo nella fossa? La polvere (cioè i morti) ti loderà? Egli sorgerà sulla polvere, su quelli che dormono nella polvere, che anche lui risusciterà.