Giobbe 19:29

Abbiate paura della spada: poiché l'ira porta i castighi della spada, affinché sappiate che c'è un giudizio. Abbiate paura della spada - Dei giudizi di Dio.

Poiché l'ira porta - La rabbia che avete manifestato contro di me, Dio certamente si risentirà e punirà.

Affinché possiate sapere che c'è un giudizio - Affinché possiate sapere che Dio giudicherà il mondo; e che l'ineguale distribuzione di ricchezze e povertà, afflizioni e salute, nella vita presente, è una prova che ci deve essere un giudizio futuro, dove il male sarà punito e la virtù ricompensata.

Non sarebbe giusto, dopo tutta la discussione dei versetti precedenti in riferimento alle due grandi opinioni e modi di interpretazione istituiti dai dotti, non informare il lettore che è stato proposto un terzo metodo per risolvere tutte le difficoltà, vale a dire, che Giobbe si riferisce a una convinzione divina che aveva appena ricevuto, che Dio sarebbe apparso nel modo più evidente per rivendicare la sua innocenza e dare le prove più complete ai suoi amici e al mondo che le sue afflizioni non erano state inviate come flagello per le sue iniquità.

Il dottor Kennicott fu il proponente di questo terzo modo di risolvere queste difficoltà, e illustrerò il suo metodo con parole sue. "Questi cinque versi, sebbene contengano solo dodici righe, hanno provocato innumerevoli controversie sul significato generale di Giobbe in questo luogo, sia che egli esprimesse qui la sua ferma convinzione di una resurrezione alla felicità dopo la morte, o di una restaurazione alla prosperità. durante il resto della sua vita.

"Ognuna di queste posizioni ha trovato sostenitori potenti e numerosi, e la questione breve dell'insieme sembra essere che ciascuna parte ha confutato l'opinione opposta, ma senza stabilire la propria. Perché come potrebbe Giobbe esprimere qui la sua convinzione di un rovescio delle cose in questo mondo, e di una restaurazione della prosperità temporale, proprio nel momento in cui afferma con forza che le sue miserie sarebbero presto terminate con la morte? Vedi Giobbe 6:11 ; Giobbe 7:21 ; Giobbe 17:11 ; Giobbe 19:10 , e particolarmente in Giobbe 7:7 : Oh ricordati che la mia vita è vento, il mio occhio non vedrà più il bene.

"Ancora meno Giobbe potrebbe qui esprimere una speranza piena di immortalità, il cui senso non può essere estorto dalle parole senza ogni violenza. E poiché il possesso di tale fede non è conciliabile con la così amaramente maledetta di Giobbe 3:1 il giorno della sua nascita in Giobbe 3:1 , quindi la dichiarazione di tale credenza avrebbe risolto immediatamente l'intera difficoltà in discussione.

"Ma se non si può ammettere né l'opinione precedente né quella contraria, se le parole non intendono esprimere la convinzione di Giobbe né di una restaurazione né di una risurrezione, che cosa dobbiamo fare allora? Non mi sembra che qualsiasi altra interpretazione è stato ancora proposto dai dotti; tuttavia oserò ora offrire una terza interpretazione, diversa dall'una e dall'altra, e che, sebbene sia esente dalle difficoltà precedenti, non sembra soggetta a eguali obiezioni.

"La convinzione, quindi, che suppongo che Giobbe esprima qui, è questa: che sebbene la sua dissoluzione si stesse affrettando tra le accuse ingiuste dei suoi pretesi amici e gli insulti crudeli dei suoi parenti ostili; e sebbene, mentre era così singolarmente oppresso dall'angoscia della mente, fu anche torturato con dolori fisici, lacerato da piaghe e ulcere dalla testa ai piedi, e seduto su polvere e cenere; eppure ancora, fuori da quel miserabile corpo, nella sua carne così spogliata della pelle, e quasi cadendo nella tomba, dovrebbe vedere Dio, che sarebbe apparso in suo favore, e rivendicare l'integrità del suo carattere.

Questa opinione può forse essere giustamente e pienamente supportata dal senso delle parole stesse, dal contesto e dalle seguenti osservazioni. "In Giobbe 2:7 leggiamo che Giobbe fu colpito da foruncoli irritati dalla pianta del piede fino alla corona; e Giobbe 2:8 , 'Si sedette tra la cenere.

' In Giobbe 7:5 , Giobbe dice: 'La mia carne è rivestita di vermi e zolle di polvere; la mia pelle è rotta e diventa ripugnante.' In Giobbe 16:19 : 'Anche ora, ecco, la mia testimonianza è nei cieli, e la mia testimonianza è in alto.' Poi vengono le parole di Giobbe, Giobbe 19:25 .

E poi, in opposizione a ciò che Giobbe aveva appena detto, che Dio sarebbe presto apparso per vendicarlo, e che anche i suoi amici accusatori lo avrebbero assolto, Zofar dice, Giobbe 20:27 , che "il cielo avrebbe rivelato la sua iniquità, e il la terra si alzerebbe contro di lui». Infine, questa opinione circa le parole di Giobbe, circa la rivendicazione di Dio di lui, è confermata con forza alla fine del libro, che registra la conclusione della storia di Giobbe.

Si suppone che la sua ferma speranza qui sia che, prima della sua morte, egli dovrebbe, con i suoi occhi del corpo, vedere Dio apparire e rivendicare il suo carattere. E dalla conclusione apprendiamo che Dio è apparso così: Ora, dice Giobbe, il mio occhio ti vede. E poi Dio illuminò nel modo più efficace e per sempre la gloria della fama di Giobbe, chiamandolo quattro volte suo Servo; e, poiché la sua ira si accese contro gli amici di Giobbe, parlando loro con le seguenti parole: 'Voi non avete detto di me la cosa giusta, come ha fatto il mio servitore Giobbe.

Va' dal mio servo Giobbe, - e il mio servo Giobbe pregherà per te, - in quanto non hai detto di me la cosa giusta, come il mio servo Giobbe,' Giobbe 40:7 , Giobbe 40:8 ." Dr. K. dà poi la versione comune, e propone come nuova versione: -

Giobbe 19:25 Poiché so che il mio vendicatore vive, e alla fine sorgerà sopra questa polvere.

Giobbe 19:26 E dopo che i miei avversari mi avranno così straziato, anche nella mia carne vedrò Dio.

Giobbe 19:27 Colui che vedrò al mio fianco;e i miei occhi vedranno, ma non si distanzieranno da me:Tutto questo ho inventato nel mio seno.

Giobbe 19:28 In verità direte: Perché l'abbiamo perseguitato, vedendo che in lui si trova la verità?

Giobbe 19:29 Tremate per voi stessi davanti alla spada;perché la spada s'infiamma contro le iniquità:perciò siate certi che il giudizio avrà luogo.

Osservazioni di Kennicott su brani selezionati della Scrittura, p. 165.

C'è qualcosa di molto plausibile in questo piano del dottor Kennicott; e nelle contrastanti opinioni circa il senso di questo celebre e molto controverso passo, senza dubbio si troverà qualcuno che lo adotterà come una via di mezzo. La teoria, tuttavia, è migliore di alcuni degli argomenti su cui è supportata. Tuttavia, se non fossi stato condotto, dalle prove menzionate prima, alle conclusioni ivi tratte, avrei probabilmente adottato il dott.

L'opinione di K. con qualche modifica: ma quanto alla sua nuova versione, è quello che sono convinto che il testo ebraico non potrà mai sopportare. È persino una parafrasi troppo vaga dell'originale, come del resto la maggior parte delle nuove versioni di questo passaggio. Il Dr. Kennicott dice che una tale fiducia come quelle che fanno esprimere Giobbe, che lo fanno parlare della futura risurrezione, si comporta male con la sua maledizione così amaramente il giorno della sua nascita, ecc.

Ma questa obiezione ha poca o nessuna forza, se si considera che non è affatto probabile che Giobbe abbia avuto questa confidenza prima del momento in cui la pronunciò: fu allora una rivelazione diretta, nulla di cui avesse mai avuto prima, altrimenti non aveva mai abbandonato quelle parole di impazienza e di irritazione che troviamo in molti dei suoi discorsi. E questo si può con sicurezza inferire dalla considerazione, che dopo questo tempo non sfuggì alle sue labbra tali parole: sopporta il resto delle sue sofferenze con grande pazienza e fortezza; e sembra guardare avanti con ferma speranza a quel giorno in cui tutte le lacrime saranno asciugate da tutti i volti, e sarà pienamente dimostrato che il giudice di tutta la terra ha fatto bene.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].