Giobbe 26:14

Ecco, queste sono parti delle sue vie: ma quanto poco si sa di lui? ma il tuono della sua potenza chi può capire? Ecco, queste sono parti delle sue vie - קצות ketsoth, le estremità o le estremità, i contorni, un abbozzo indistinto, della sua eterna potenza e divinità.

Quanto poco si sente - shemets, un semplice sussurro; mirabilmente opposto, come ha ben osservato Mr. Good, a רעם raam, il tuono, menzionato nella frase successiva. Come il tuono sta a un sussurro, così le tremende e infinitamente varie opere di Dio ai tenui contorni esibiti nel discorso di cui sopra. Ogni lettore apprezzerà la dignità, la correttezza e il senso di queste espressioni. Si sforzano di osservare anche i più disattenti.

Con il suo Spirito ha adornato i cieli - Numerose sono le opinioni relative al vero significato di questo versetto. Alcuni pensano che si riferisca allo schiarirsi del cielo dopo una tempesta, come sembra essere descritto Giobbe 26:11 , Giobbe 26:12 ; e supponiamo che il suo Spirito significhi il vento, che egli dirige per spazzare e pulire la faccia del cielo, per mezzo del quale viene ripristinato lo splendore del giorno o lo splendore della notte: e dal serpente storto, volante o aereo, come è variamente reso, si suppone che l'eclittica sia intesa, poiché il corso apparente del sole in esso sembra essere serpentino, nel suo avvicinamento e allontanamento da ciascuno dei tropici.

Questa linea tortuosa può essere vista su qualsiasi globo terrestre. Molti obietteranno a questa nozione come troppo raffinata per il tempo di Giobbe; ma questo potrei facilmente ammetterlo, poiché l'astronomia ebbe un'esistenza molto antica tra gli Arabi, se non la sua origine. Ma per me l'obiezione principale è contro l'oscurità dell'allusione, se è una; poiché deve richiedere non poca ingegnosità, e quasi spirito di divinazione, scoprire il percorso obliquo del sole nello zodiaco nelle parole che la Sua mano ha formato il serpente storto.

Altri hanno immaginato che l'allusione sia al fulmine in quella forma a zig zag che assume quando viene scaricato da una nuvola all'altra durante un temporale. Questo è allo stesso tempo un senso naturale e molto apparente. Condurre e dirigere il fulmine è certamente un'opera che richiede l'abilità e l'onnipotenza di Dio, tanto quanto adornare i cieli con il suo Spirito, dividere il mare con la sua potenza, o far tremare le colonne del cielo con il suo rimprovero.

Altri pensano che si voglia esprimere l'atto della creazione del sistema solare, che è in più parti delle scritture sacre attribuito allo Spirito di Dio; ( Genesi 1:2 ; Salmi 33:6 ); e che il serpente storto significa o Satana, che ha ingannato i nostri progenitori, o enormi animali acquatici; poiché in Isaia 27:1 troviamo il leviatano e il drago del mare chiamati נחש ברח nachash bariach, gli stessi termini usati da Giobbe in questo luogo: "In quel giorno il Signore con la sua spada dolorante, grande e forte punirà leviathan, il serpente penetrante, (נחש ברח nachash bariach), anche leviathan, quel serpente storto, (נחש עקלתון nachash akallathon), e ucciderà il drago (התנין hattannin) che è nel mare.

E sappiamo che in Genesi 1:21 התנינם הגדלים hagtanninim haggedolim, che traduciamo grandi balene, include tutti i mostri marini o i vasti animali acquatici. Calmet, che senza esitazione adotta questo sentimento, dice: "Non vedo la necessità di ricorrere all'allegoria qui. Dopo aver esibito gli effetti della sovrana potenza di Dio nei cieli, nelle nuvole, nella vasta raccolta di acque del mare, era abbastanza naturale per Giobbe parlare della produzione dei pesci.

L'intelligente dottor Sherlock dà un'altra interpretazione. Dopo aver espresso con forza la sua disapprovazione per l'opinione che Giobbe dovrebbe discendere, dopo aver parlato della creazione dei cieli e del loro ospite, alla formazione di serpenti e vipere, suppone "che Giobbe qui intendesse opporsi a quel grandioso sistema religioso di sabeismo che prevalse nel suo tempo, e al quale, in altre parti di questo libro, allude; un sistema che riconosceva due principi indipendenti opposti da cui era governato l'universo e rendeva l'adorazione divina ai luminari celesti.

Supponiamo, quindi, che Giobbe conosca la caduta dell'uomo e la parte attribuita al serpente dell'introduzione del male, vedi come le parti sono giustamente coerenti. In opposizione alla pratica idolatra del tempo, afferma che Dio è il creatore di tutto l'esercito del cielo: Con il suo Spirito ha adornato i cieli. In opposizione alla falsa nozione di due principi indipendenti, afferma che Dio è il creatore di colui che è stato l'autore del male: la sua mano ha formato il serpente storto.

Vedete come si congiungono bene la decorazione dei cieli e la formazione del serpente. Che questa sia l'antica spiegazione tradizionale di questo luogo, abbiamo prove innegabili dalla traduzione dei Settanta, che rendono l'ultima parte di questo versetto, che si riferisce al serpente, in questo modo: Προσταγματι δε εθανατωσε ​​δρακοντα αποστατην, Per decreto ha distrutto il drago apostata. Le versioni siriaca e araba hanno lo stesso effetto: E la sua mano uccise il serpente volante.

"Questi traduttori applicano il posto alla punizione inflitta al serpente; e si tratta della stessa cosa, poiché punire il serpente è una prova chiara del potere di Dio sull'autore del male quanto la sua creazione. Non c'è da meravigliarsi se vedere tanta preoccupazione in questo libro per mantenere la supremazia di Dio, e per proteggerla da ogni falsa nozione; perché questo era il tema, l'attività dell'autore". - Bp. Sherlock sulla profezia, Diss. ii.

Dalle opinioni contraddittorie su questo passo, il lettore si sentirà senza dubbio cauto quale modalità di interpretazione adotterà e l'assoluta necessità di non ammettere testi di dubbia interpretazione come buoni per le dottrine essenziali del cristianesimo. Né metafore, allegorie, similitudini, né espressioni figurative di alcun tipo, dovrebbero mai essere addotte o invocate come prove di qualsiasi articolo della fede cristiana.

Abbiamo motivo di essere grati che questa sia attualmente l'opinione generale dei teologi più razionali di tutte le sette e di tutti i partiti, e che l'allegoria e la metafora degli uomini stiano dovunque svanendo dal meridiano e sprofondando sotto l'orizzonte della Chiesa. Il cristianesimo scritturale prevale con mano forte e avanza con passo fermo e fermo.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].