Giobbe 42:7

E fu così , che, dopo il Signore aveva pronunciato queste parole a Giobbe, l'Eterno disse a Elifaz di Teman, mia ira si è accesa contro di te e contro i tuoi due amici: per voi non avete parlato di me la cosa che è giusto, come il mio servo Giobbe hath . Dopo che il Signore ebbe pronunciato queste parole - Quelle riportate in Giobbe 40:7 ; disse a Elifaz, che era il maggiore dei tre amici, e principale oratore: Voi non avete parlato di me, giusto.

Il signor Peters osserva: "Sarà difficile trovare qualcosa nei discorsi di Eliphaz e dei suoi compagni che dovrebbe fare la differenza qui supposta, se mettiamo da parte la dottrina di uno stato futuro; poiché in questa visione gli altri parlerebbero di più degnamente di Dio rispetto a Giobbe, sforzandosi di rivendicare la sua provvidenza nell'esatta distribuzione del bene e del male in questa vita: mentre l'affermazione di Giobbe 9:22 , Giobbe 9:22 , 'Questa è una cosa, perciò l'ho detto, Egli distrugge il perfetto e il malvagio", che è l'argomento su cui insiste da sempre, in base a questa supposizione accuserebbe direttamente Dio di non aver fatto distinzione tra il bene e il male.

Ma ora, prendi in considerazione l'altra vita, e la cosa apparirà in una luce del tutto contraria; e vedremo facilmente la ragione per cui Dio approva i sentimenti di Giobbe e condanna quelli dei suoi amici. Per supporre che gli amici di Giobbe sostengano che i giusti non sono mai afflitti senza rimedio qui, né i malvagi prosperano nel complesso in questa vita, il che è una rappresentazione sbagliata della provvidenza di Dio; e Giobbe per sostenere, d'altra parte, che i giusti sono talvolta afflitti qui, e che senza rimedio, ma saranno ricompensati nella vita a venire; e che i malvagi prosperano qui, ma saranno puniti in seguito, che è la vera rappresentazione del procedimento Divino; ed ecco una differenza molto evidente nella deriva del discorso dell'uno e dell'altro.

Perché Giobbe, in questa prospettiva, parla degnamente di Dio, e il resto indegnamente. Il miglior argomento morale che l'umanità abbia mai avuto per credere in una vita a venire, è quello su cui Giobbe insiste - che il bene e il male sono, per la maggior parte, trattati qui in modo promiscuo. Al contrario, il tema sollecitato dai suoi amici, e che spingono troppo oltre, che Dio premia e punisce in questo mondo, tende, nelle sue conseguenze, come quell'altra opinione che fu tenuta dagli stoici in tempi successivi, che la virtù è la sua stessa ricompensa, per indebolire il fondamento stesso di quella prova che abbiamo, dalla ragione, di un'altra vita. Non c'è da meravigliarsi, quindi, che i sentimenti dell'uno siano approvati e quelli dell'altro condannati».