Giosuè 14:15

E il nome di Hebron prima era Kirjatharba; quale Arba era un grande uomo tra gli Anakim. E la terra ebbe riposo dalla guerra. E il nome di Hebron prima era Kirjath-arba - Cioè, la città di Arba, o meglio, la città dei quattro, perché così קרית ארבע kiryath arba può essere tradotto letteralmente. È molto probabile che questa città abbia preso il nome da quattro Anakim, uomini giganteschi o potenti, probabilmente fratelli, che la costruirono o la conquistarono.

Questa congettura riceve notevole forza da Giosuè 15:14 , dove si dice che Caleb scacciò da Hebron i tre figli di Anak, Sheshai, Ahiman e Talmai: ora è del tutto possibile che Hebron avesse il suo antico nome, Kirjath-arba, il città dei quattro, da questi tre figli e dal loro padre, che, essendo uomini di statura o abilità non comuni, si erano resi famosi con atti proporzionati alla loro forza e influenza nel paese.

Risulta però da Giosuè 15:13 che Arba fosse un nome proprio, poiché lì è chiamato il padre di Anak. I Settanta chiamano Hebron la metropoli degli Enakim, μητροπολις των Ενακιμ. Probabilmente era la sede del governo, essendo la residenza dei suddetti capi, dalla cui autorità e potere congiunti avrebbe potuto essere chiamata חברון chebron; poiché la parola חבר chabar significa letteralmente associare, unirsi in comunione, e sembra essere usata, Giobbe 41:6 , per "mercanti associati, o compagni di mercanti, che viaggiavano nella stessa carovana.

Entrambi questi nomi sono espressivi e servono a confermare la suddetta congettura. Non è necessario prendere in considerazione la tradizione che questa città fosse chiamata la città dei quattro perché era il luogo di sepoltura di Adamo, Abramo, Isacco e Giacobbe. Tali tradizioni si confutano.

La terra ebbe riposo dalla guerra - Non c'erano più guerre generali; gli abitanti di Canaan collettivamente non potevano più fare la testa, e quando la loro confederazione fu spezzata dalle conquiste di Giosuè, pensò opportuno dividere la terra, e lasciare che ogni tribù espellesse gli antichi abitanti che potevano ancora rimanere nei propri territori. Quindi le guerre dopo questo tempo furono guerre particolari; non vi furono più campagne generali, poiché non era più necessario che l'intero corpo israelita agisse contro un nemico ormai disarticolato e spezzato. Questo sembra essere il significato più razionale delle parole, La terra ebbe riposo dalla guerra.

L'economia ebraica fornisce non solo una storia delle rivelazioni di Dio all'uomo, ma anche una storia della sua provvidenza, e un commento ampio, luminosissimo e glorioso di quella provvidenza. È possibile che un uomo possa sedersi seriamente e premurosamente alla lettura anche di questo libro, senza che emerga un uomo più saggio e migliore? Questa è la vera storia che mostra ovunque Dio come primo motore e primo agente, e gli uomini solo come attori subordinati.

Quale miracolo della potenza, sapienza, grazia, giustizia e provvidenza di Dio è il popolo d'Israele in ogni periodo della sua storia, e in ogni terra della sua dispersione! Se la loro caduta ha causato la salvezza del mondo dei Gentili, cosa produrrà la loro restaurazione! La loro futura eredità non è lasciata a quella che gli uomini chiamerebbero la decisione fortuita di molte cose; come il possesso di Caleb è confermato dal giuramento del Signore; e quando sarà la fine, questo popolo starà nella sua sorte alla fine dei giorni, e sarà di nuovo grande fino alle estremità della terra.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].