Giovanni 21:25

E ci sono anche tante altre cose che fece Gesù, le quali, se dovessero essere scritte tutte, suppongo che anche il mondo stesso non potrebbe contenere i libri che si dovrebbero scrivere. Amen. Molte altre cose - Davanti ai suoi discepoli, si aggiungono due manoscritti. La Scholia in diversi MSS. intimo che questo verso è un'aggiunta; ma si trova in ogni versione antica, e in Origene, Cirillo e Crisostomo.

Non potrebbe contenere, ecc. - Il significato di Origene della parola χωρειν è ammettere o ricevere favorevolmente. Come se avesse detto, i miracoli di Cristo sono così tanti, e così sorprendenti, che se il tutto fosse dettagliato, il mondo non ne riceverebbe il racconto con fede adeguata; ma si registra abbastanza perché gli uomini possano credere che Gesù è il Figlio di Dio, e che credendo possano avere la vita attraverso il suo nome: Giovanni 20:31 .

Abbiamo già visto che questo apostolo usa spesso il termine mondo per designare solo il popolo ebraico; e se ha questo senso qui, che è possibile, giustificherà subito l'esposizione di cui sopra della parola χωρειν. Come se avesse detto: Se dovessi dettagliare tutti i segni e miracoli che Gesù ha fatto tra i suoi discepoli e nelle famiglie private dove ha soggiornato, il popolo ebraico stesso non avrebbe ricevuto né accreditato questi conti; ma è scritto abbastanza per provare che questo Cristo era il Messia promesso.

Monsignor Pearce ha qui una nota molto giudiziosa, di cui quello che segue è un estratto, con alcune aggiunte.

Anche il mondo stesso, ecc. Questa è un'espressione orientale molto forte, per rappresentare il numero di miracoli che Gesù ha operato. Ma, per quanto forte e strana possa sembrarci questa espressione del mondo occidentale, troviamo autori sacri e altri che usano iperboli dello stesso genere e significato. In Numeri 13:33 , le spie che tornarono dalla ricerca della terra di Canaan dicono di aver visto lì giganti di dimensioni così prodigiose che erano ai loro occhi come cavallette.

In Daniele 4:11 si fa menzione di un albero, la cui altezza raggiungeva il cielo; e la sua vista fino all'estremità di tutta la terra. E l'autore dell'Ecclesiastico, in 47:15, parlando della saggezza di Salomone, dice: La tua anima ha coperto tutta la terra e l'hai riempita di parabole: così qui, con un grado in più di iperbole, si dice che il mondo non avrebbe contengono tutti i libri che dovrebbero essere scritti riguardo ai miracoli di Gesù, se di ciascuno di essi fosse dato il racconto particolare.

In Giuseppe Flavio, Antiq. lib. xix. C. 20, si dice che Dio abbia promesso a Giacobbe che avrebbe dato a lui e alla sua progenie la terra di Canaan; e poi si aggiunge, οἱ πληρουσι πασαν, ὁσην ἡλιος ὁρᾳ, και γην και θαλασσαν. Riempiranno tutto, qualunque cosa il sole illumini, sia la terra che il mare. Filone nel suo trattato De Ebriet, T. ip 362, 10, si osserva parlare allo stesso modo, ουδε γαρ των δωρεων ἱκανος ουδεις χωρησαι το αφθονον πληθος, ισως δ' ουδ' ὁ κοσμος.

Nessuno può contenere la grande abbondanza dei doni; né il mondo ne è capace. E nel suo trattato De Posterit. Caini, T. ip 253, l. 38, dice, parlando della pienezza di Dio, Ουδε γαρ εις (ει) πλουτον επιδεικνυσθαι βουληθειη τον ἑαυτου, χωρησαι αν, ηπειρωθεισης και θαλαττης, ἡ συμπασα γη. E se volesse estrarre la sua pienezza, l'intera circonferenza del mare e della terra non potrebbe contenerla".

Omero, il quale, se non nato in Asia Minore, vi aveva indubbiamente abitato, ha talvolta seguito il modo di dire iperbolico che tanto prevalse in Oriente, come nell'Iliade, b. xx. fa dire ad Enea ad Achille: -

' αγε μηκετι αυτα λεγωμεθα, νηπυτιοι ὡς,

ἙϚαοτ' εσσῃ μεσσῃ ὑσμινῃ δηΐοτητος.

γαρ αμφοτεροισιν ονειδεα μυθησασθαι

Πολλα μαλ'· ουδ' αν νηυς ἑκατονζυγος αχθος αροιτο.

Στρεπτη δε γλωσς' εϚι βροτων, πολεες δ' μυθοι,

Παντοιοι· δε πολυς νομος ενθα και ενθα.

Ὁπποιον κ' α επος, τοιον κ' ακουσαις.

Iliade, xx. v. 244-250.

Ma perché dovremmo perdere più tempo?

In oziose chiacchiere, mentre ruggisce la battaglia?

Il rimprovero costa poco. Con facilità potremmo scaricare

Si beffa l'un l'altro, finché una nave che chiede

Cento remi dovrebbero affondare sotto il carico.

La lingua dell'uomo è volubile, ha parole

Per ogni tema, né vuole campo largo e lungo;

E mentre parla, così ascolterà di nuovo.

Cowper.

Pochi casi di qualcosa di simile sono stati trovati nel mondo occidentale; e tuttavia è stato osservato che Cicerone, in Filippo II. 44, usa una forma simile: Praesertim cum illi eam gloriam consecuti sunt, quae vix coelo capi posse videatur - "specialmente quando perseguirono quella gloria che il cielo stesso sembra appena sufficiente a contenere". E anche Livio, in vii. 25, Hae vires populi Romani, quas vix terrarum capit orbis - "queste energie del popolo romano, che il globo terraqueo può a malapena contenere".

Possiamo definire un'iperbole così: è una figura retorica in cui sembra che si dica più di quanto si voglia; ed è ben noto che le nazioni asiatiche abbondano di queste. In Deuteronomio 1:28 città circondate da alte mura siano murate fino al cielo. Ora, qual è il significato di questa iperbole? Perché, che le città avevano mura molto alte: allora, l'iperbole è una verità? Sì, perché non dovremmo attribuire a queste espressioni nessun'altra idea che gli autori che intendevano trasmettere con esse.

Ora, l'autore di questa espressione non ha mai voluto insinuare che le città avessero mura che arrivassero al cielo; né lo intendeva in questo senso alcuno de' suoi concittadini: non vi apponevano altra idea (poiché le parole, di uso comune, non davano altro), che che queste città avessero mura altissime. Quando Giovanni, dunque, scriveva, il mondo stesso non poteva contenere i libri, ecc., cosa ne avrebbe capito ogni ebreo! Ebbene, se ogni cosa che Cristo aveva fatto e detto fosse stata scritta, i libri sarebbero stati più numerosi di quelli che erano mai stati scritti riguardo a una persona o soggetto: i.

e. ci sarebbe un numero immenso di libri. E così ci sarebbe; perché non è possibile che la decimillesima parte delle parole e delle azioni di una vita come quella di nostro Signore possa essere contenuta nella bussola di uno o di tutti questi Vangeli.

C'è un'iperbole molto simile a questa, presa dagli scrittori ebrei e inserita da Basnage, Hist. des Juifs, liv. ii. C. 1, s. 9. "Giocanan succedette a Simeone - raggiunse l'età di Mosè - impiegò quarant'anni nel commercio, e nella difesa davanti al Sinedrio. Compose un numero così grande di precetti e lezioni, che se i cieli fossero carta, e tutti gli alberi della foresta tante penne, e tutti i figli degli uomini tanti scribi, non basterebbero a scrivere tutte le sue lezioni!" Ora, quale significato intendeva trasmettere l'autore di questa iperbole? Ebbene, quel Jochanan aveva dato più lezioni di tutti i suoi contemporanei o predecessori.

Né nessun ebreo nell'universo comprende le parole in nessun altro senso. È degno di nota che questo Jochanan visse al tempo di San Giovanni; perché era a Gerusalemme quando fu assediata da Vespasiano. Vedi Basnage, come sopra.

Ce n'è un altro citato dallo stesso autore, ibid. cvs 7, dove, parlando di Eliezar, uno dei presidenti del Sinedrio, si dice: "Sebbene il firmamento fosse pergamena e le acque dell'oceano fossero trasformate in inchiostro, non sarebbe sufficiente descrivere tutta la conoscenza di Eliezar; poiché fece non meno di trecento costituzioni riguardo al modo di coltivare i cetrioli.

"Ora, cosa intendeva il rabbino con questa iperbole? Perché, non più che Eliezar era il più grande naturalista del suo tempo; e aveva scritto e parlato su quell'argomento e su altri più di tutti i suoi contemporanei. Questo Eliezar fiorì intorno ai settanta- tre anni dopo Cristo. È ulteriormente degno di nota che anche quest'uomo sia vissuto al tempo di San Giovanni. Giovanni dovrebbe essere morto nel 99 d.C.

Iperboli di questo genere, comuni all'est e all'ovest, al nord e al sud, si possono trovare ovunque; e nessun'anima è perplessa con loro se non i critici. Gli esempi di cui sopra, confido, sono sufficienti per rivendicare e spiegare le parole nel testo. È appena il caso di aggiungere che la comune espressione francese, tout le monde, che letteralmente significa il mondo intero, è usata in un milione di casi per indicare le persone presenti a una riunione, o la maggioranza di esse, e spesso i membri di una famiglia particolare. Eppure nessun uomo che comprenda la lingua immagina mai che sia intenzionale qualcosa oltre alla congregazione in un caso, o alla famiglia nell'altro.

Amen - Questa parola è omessa da ABCD, da molti altri; siriaco, tutto l'arabo, ed entrambi i persici; il copto, il sahidico, l'etiopico, l'armeno, il siriaco Hieros., la Vulgata e tutti gli Itala tranne tre.

La parola אמן amen, che è passata inalterata in quasi tutte le lingue del mondo in cui esistono le sacre scritture, è puro ebraico; e significa essere fermo, costante, fermo, stabilito o confermato. È usato come una particella di affermazione e di scongiuro. Quando una persona giurava sulla verità di un fatto, gli veniva recitato il giuramento e si impegnava dicendo semplicemente: אמן אמן amen, amen.

Vedi un esempio di questo, Numeri 5:22 . In Deuteronomio 27:15 va inteso nello stesso senso; le persone che ne fanno uso si obbligano, sotto la maledizione ivi pronunciata, a compiere una qualsiasi delle cose ivi proibite.

È spesso usato come una particella di affermazione, approvazione e consenso, esempi dei quali ricorrono frequentemente nell'Antico Testamento. Quando una persona iniziava un discorso o una testimonianza con questa parola, veniva considerata alla luce di un giuramento; come se avesse detto, affido la mia verità, il mio onore e la mia vita alla certezza di ciò che ora affermo.

Nostro Signore inizia molti dei suoi discorsi con questa parola, o singolarmente, Amen, vi dico; o raddoppiato, Amen, amen, vi dico; che noi traduciamo in verità: come lo usa Cristo, possiamo sempre capirlo come l'espressione di una verità assoluta e incontrovertibile. Si verificano frequentemente casi dell'uso del singolo termine: vedi Matteo 5:18 , Matteo 5:26 ; Matteo 6:2 , Matteo 6:5 , Matteo 6:16 ; Matteo 8:10 ; Matteo 10:15 , Matteo 10:23 , Matteo 10:42 , ecc.

, eccetera.; ma è notevole che sia raddoppiato da S. Giovanni, vedi Giovanni 1:51 ; Giovanni 3:3 , Giovanni 3:5 , Giovanni 3:11 ; Giovanni 5:19 , Giovanni 5:24 , Giovanni 5:25 ; Giovanni 6:26 , Giovanni 6:32 , Giovanni 6:47 , Giovanni 6:53 ; Giovanni 8:34 , Giovanni 8:51 , Giovanni 8:58 ; Giovanni 10:1 , Giovanni 10:7 ; Giovanni 12:24 ; Giovanni 13:16 , Giovanni 13:20 ,Giovanni 13:21 , Giovanni 13:38 ; Giovanni 14:12 ; Giovanni 16:20 , Giovanni 16:23 ; Giovanni 21:18 ; e non viene mai trovato iterato da nessuno degli altri evangelisti.

Alcuni hanno supposto che la parola אמן sia contratta e contenga le iniziali di אדני מלך נעמן Adonai Malec Neeman, mio ​​Signore il Re fedele; al quale la persona che la usa si intende sempre fare il suo appello. Cristo stesso è chiamato l'Amen, ὁ Αμην, Apocalisse 1:18 ; Apocalisse 3:14 ; a causa dell'eternità della sua natura e dell'immutabilità della sua verità.

In epoche successive, fu posto alla fine di tutti i libri del Nuovo Testamento, eccetto gli Atti, l'Epistola di Giacomo e la terza Lettera di Giovanni, semplicemente come attestazione del trascrittore della loro verità; e, forse, a volte va inteso come attestante la fedeltà della propria trascrizione.

Le sottoscrizioni a questo Vangelo, così come ai precedenti Vangeli, sono diverse nelle diverse versioni e manoscritti. Quelli che seguono sono quelli che sembrano più degni di nota.

"Il santissimo Vangelo della predicazione di Giovanni evangelista, che egli parlò e proclamò in lingua greca ad Efeso, è terminato". - Siriaco in Bib. Poliglotta.

«Con l'assistenza del Dio supremo, si completa il Vangelo di san Giovanni figlio di Zebedeo, l'amato del Signore e il predicatore della vita eterna. Ed è la conclusione dei quattro santissimi e vivificanti Vangeli, per la benedizione di Dio. Amen». - Arabo in bavaglino. Poliglotta.

"I quattro Vangeli gloriosi, di Matteo, Marco, Luca e Giovanni, sono completati". - Persic in pettorina. Poliglotta.

Gli altri abbonamenti sono i seguenti: -

"La fine del santo Vangelo di Giovanni - consegnato trent'anni - trenta - due anni dopo l'ascensione di Cristo - nell'isola di Patmos - in lingua greca ad Efeso - sotto il regno di Domiziano - scritto da Giovanni quando era un esiliato a Patmos - sotto l'imperatore Traiano - e consegnato ad Efeso da Gaio l'esercito degli apostoli. Giovanni, tornato dal suo esilio a Patmos, compose il suo Vangelo, all'età di 100 anni e visse fino all'età di 120." - Suida.

In un MS etiope. nella biblioteca reale di Parigi, alla conclusione di questo evangelista sono queste parole: - "Ora la somma di tutte le clausole dei quattro Vangeli è 9700. - Per grazia del Signore, qui sono finiti i quattro Vangeli. Le sezioni dei quattro Vangeli sono 217. Le clausole del santo Vangelo, anche dal suo inizio alla sua fine, cioè lo scritto di S. Giovanni, sono completate».

Potrebbe essere solo necessario informare il lettore che il manoscritto più antico. non hanno quasi nessuna sottoscrizione, e che non c'è dipendenza da porre su alcuna cosa di questo genere che si trova negli altri; la maggior parte dei trascrittori traggono conclusioni secondo le loro diverse fantasie. Si veda la nota conclusiva del capitolo precedente; e vedi la prefazione a questo Vangelo, dove si discutono altri argomenti ad esso relativi.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].