Giudici 4:24

E la mano dei figli d'Israele prosperò e prevalse contro Iabin re di Canaan, finché ebbero annientato Iabin re di Canaan. La mano dei figli d'Israele prosperò - ותלך הלוך vattelech haloch, andò, andò - seguirono questa vittoria, e la conseguenza fu che distrussero completamente Iabin e il suo regno. Ci si aspetterà naturalmente che si dica qualcosa che giustifichi la condotta di Giaele: si deve ammettere che uccise Sisara in circostanze che fecero apparire l'intera operazione estremamente discutibile. Sono i seguenti: -

1. C'era pace tra la sua famiglia e il re di Canaan.

2. Che la pace fu senza dubbio fatta, come tutte le transazioni del genere, con un sacrificio e un giuramento.

3. Sisera, sapendo questo, venne alla sua tenda con la massima fiducia.

4. Lo incontrò con i più amichevoli saluti e assicurazioni di sicurezza.

5. Avendo chiesto dell'acqua, per mostrargli amicizia e rispetto gli diede della crema, e quella in un recipiente adatto alla sua dignità.

6. Lo depose nella parte segreta della propria tenda, e lo coprì in modo da manifestare la sua buona fede e da infondergli maggiore confidenza.

7. Ha accettato di vegliare alla porta, e negare la sua presenza a chiunque potesse chiedere.

8. Dato che gli diede il permesso di nascondersi con lei e gli diede ristoro, fu vincolata dalle regole dell'ospitalità asiatica ad aver difeso la sua vita, anche a rischio della sua.

9. Nonostante ciò, ha approfittato della sua stanchezza e del suo sonno profondo e gli ha tolto la vita!

10. Esultò per la sua azione, incontrò Barak e gli mostrò trionfante ciò che aveva fatto.

Ora non troviamo, in tutto questo, malafede, inganno, profonda ipocrisia, menzogna, violazione di trattati, disprezzo dei riti religiosi, violazione delle leggi dell'ospitalità, omicidio deliberato e non provocato? Ma cosa si può dire nella sua giustificazione? Tutto ciò che si può dire, e tutto ciò che è stato detto è semplicemente questo: "Potrebbe essere stata sincera all'inizio, ma in seguito è stata divinamente diretta a fare ciò che ha fatto". Se è così, è sufficientemente giustificata dal fatto; poiché Dio ha diritto di disporre della vita delle sue creature come gli piace: e probabilmente la coppa dell'iniquità di Sisera era piena, e la sua vita già incamerata alla giustizia di Dio.

Ma sembra che abbia ricevuto una tale direzione da Dio? Non ci sono prove sufficienti: è vero che Debora, una profetessa, la dichiara beata al di sopra delle donne; e questo sembra insinuare che la sua condotta fosse gradita a Dio. Se Deborah è stata ispirata in questa occasione, le sue parole sono una presunta prova che l'atto era giusto; a meno che non la intendiamo come una semplice dichiarazione della reputazione che dovrebbe avere tra il suo stesso sesso.

Ma non troviamo una parola della stessa Giaele, che affermi come sia stata indotta a compiere un atto ripugnante ai suoi sentimenti di donna, contrario alla buona fede, e una violazione delle regole dell'ospitalità. Né il sacro pennarello dice una parola per spiegare il caso; come nel caso di Ehud, afferma il fatto, e lascia che siano i suoi lettori a formarsi una propria opinione. Dire, come è stato detto nel caso di Eglon, che "Sisera era un nemico pubblico, e chiunque delle persone che ha oppresso potrebbe essere giustificato nel togliergli la vita", è una posizione molto pericolosa, poiché si riferisce a una delle gli atti più solenni del giudizio e della giustizia al capriccio, o pregiudizio, o sentimento entusiasta di ogni individuo che possa persuadersi di non essere solo impegnato negli affari, ma autorizzato da Dio a vendicarsi di propria mano.

Finché la giustizia e la legge sono nel mondo, Dio non abbandonerà mai, come non ha mai fatto, casi di questo genere al capriccio, al pregiudizio o al sentimento di parte di alcun uomo. La condotta di Ehud e Jael è davanti al tribunale di Dio: non giustificherò, non oso condannare assolutamente; lì li lascio, e supplico i miei lettori di fare lo stesso; dopo averli rimandati alle osservazioni alla fine del capitolo precedente, dove l'argomento è considerato più ampio.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].