Isaia 41:2

Chi ha suscitato il giusto uomo da est, lo ha chiamato al suo piede, ha dato di lui le nazioni, e fece lo fa dominare sui re li diede come polvere alla sua spada e come stoppia infissa al suo arco. L'uomo giusto - Il caldeo e la Vulgata sembrano aver letto צדיק tsaddik. Ma Girolamo, sebbene la sua traduzione abbia justum, sembra aver letto צדק tsedek; poiché nel suo commento lo esprime con justum, sive justitiam.

Tuttavia, penso che tutti gli interpreti lo capiscano di una persona. Così la Settanta in MS. Pachom. εκαλεσεν αυτον, "lo ha chiamato"; ma le altre copie hanno αυτην, lei. Sono divisi nell'accertare questa persona; alcuni lo spiegano di Abramo, altri di Ciro. Penso piuttosto che si intenda il primo; perché il carattere dell'uomo giusto, o giustizia, si accorda meglio con Abramo che con Ciro.

Inoltre, subito dopo la descrizione del successo dato da Dio ad Abramo e ai suoi posteri, (che, presumo, devono essere presi in considerazione), gli idolatri si presentano come molto allarmati per questo evento. Abramo fu chiamato dall'oriente; e la sua posterità fu introdotta nella terra di Canaan, al fine di distruggere gli idolatri di quel paese, e vi furono stabiliti apposta per ergersi come una barriera contro l'idolatria allora prevalente, e minacciando di invadere l'intera faccia della terra.

Ciro, sebbene non fosse propriamente un idolatra o un adoratore di immagini, tuttavia non aveva nulla nel suo carattere per causare un tale allarme tra gli idolatri, Isaia 41:5 . Più avanti, dopo aver appena accennato a quella circostanza, il profeta torna con grande disinvoltura al suo precedente argomento, e riprende Abramo e gli Israeliti; e assicura loro che come Dio li aveva chiamati e scelti per questo scopo, li avrebbe sostenuti e sostenuti al massimo, e alla fine avrebbe dato loro la vittoria su tutte le nazioni pagane, loro nemici; Isaia 41:8 . Kimchi è della stessa idea e dà le stesse ragioni.

Li ha dati come la polvere alla sua spada "Li ha resi come la polvere davanti alla sua spada" - L'immagine è forte e bella; è spesso utilizzato dai poeti sacri; vedi Salmi 1:4 ; Salmi 35:6 ; Giobbe 21:18 , e dallo stesso Isaia in altri luoghi, Isaia 17:13 ; Isaia 29:5 .

Ma c'è una grande difficoltà nel distinguere la costruzione. La Settanta legge קשתם חרבם kashtam, charbam, la loro spada, il loro arco, comprendendo la spada e l'arco dei re vinti: ma questo non è così conforme all'analogia dell'immagine, come impiegata in altri luoghi. Il parafrasto caldeo e Kimchi risolvono la difficoltà supponendo un'ellissi di לפני liphney prima di quelle parole.

Bisogna riconoscere che l'ellissi è dura e insolita: ma scelgo piuttosto di sottomettermi a questo, che, aderendo con Vitringa alla costruzione più ovvia, di distruggere interamente sia l'immagine che il senso. Ma la Vulgata di gladio ejus, alla sua spada, e arcui ejus, al suo arco, sembra esprimere לחרבו lecharbo, alla sua spada, e lekashto, al suo arco, la cui lettura può forse essere ritenuta preferibile all'ellissi di Kimchi .