Isaia 44:3

Poiché io verserò acqua su colui che ha sete e inondazioni sulla terra arida: spanderò il mio spirito sulla tua discendenza e la mia benedizione sulla tua discendenza: "Qui le ultime due righe spiegano la metafora delle due precedenti".

Come il dono della profezia era il più grande che Dio fece agli uomini sulla terra, così il profeta, in quanto strumento immediato per rivelare al popolo la volontà di Dio, era il più grande, il più importante, il più augusto, venerabile e persona utile nella terra d'Israele. Ipsi eis exant, dice S. Agostino, philosophi ipsi sapientes, ipsi theologi, ipsi Prophetae, ipsi doctores probitatis ac pietatis; "Erano per il popolo i filosofi, i saggi, i teologi, i profeti e i dottori della verità e della pietà.

"Per il loro rapporto con Dio, erano i suoi mediatori con il popolo; e la loro persona, così come il loro ufficio, erano considerati particolarmente sacri. Non si mescolavano con il popolo e apparivano in pubblico solo quando venivano ad annunciare il volontà di Dio. Erano anche una specie di persone tipiche - qualunque cosa accadesse loro era istruttiva, quindi erano per segni, metafore e portenti.

La maggior parte degli antichi profeti erano messaggeri straordinari. Non sono stati educati alla funzione profetica; poiché l'ufficio era immediatamente da Dio, così come il messaggio che dovevano consegnare al popolo, così non avevano alcuna istruzione precedente, in riferimento a tale ufficio, poiché nessuno sapeva chi il Dio d'Israele avrebbe potuto chiamare per annunziare la sua giustizia al popolo. Molti di loro sono stati portati fuori dai percorsi della vita comune.

Sembra che Giona fosse una persona riservata a Gat-Heper, in Galilea, prima che Dio lo chiamasse a profetizzare contro Ninive. Eliseo era un contadino ad Abel-Meola ( 1 Re 19:16 ) quando fu chiamato alla funzione profetica. Sembra che Zaccaria fosse un agricoltore e un allevatore di bestiame, Sofonia 13:5 .

Amos era un pastore di Tekoa e un raccoglitore di frutti di sicomoro; ( Amos 1:1 ; Amos 7:14 , Amos 7:15 ); e senza dubbio molti altri degli antichi profeti avevano un'origine ugualmente meschina; ma l'ufficio e la vocazione davano dignità all'uomo. Sappiamo che il nostro benedetto Signore non ha chiamato i suoi discepoli dai più alti cammini o uffici della vita; ma di pescatori, pubblicani e fabbricanti di tende formò evangelisti e apostoli.

Sembra che i profeti fossero andati in abiti meschini; o il sacco, il telo per capelli o gli strati di pelle sembrano essere stati i loro vestiti ordinari. Hanno parlato contro l'orgoglio e la vanagloria dell'uomo; e il loro stesso abbigliamento e i loro modi davano ulteriore peso alle solenni parole che pronunciavano. Vivevano in maniera ritirata; e, quando non erano mandati in commissioni speciali, impiegavano il loro tempo vacante nell'istruzione della gioventù; poiché questo è probabilmente ciò che dobbiamo intendere per le scuole dei profeti, come quelle su cui presiedevano Elia, Eliseo e Samuele; sebbene senza dubbio ci fossero alcuni dei loro discepoli che furono resi partecipi del dono profetico.

I profeti non sembrano essere stati chiamati a una vita di celibato. Isaia era un uomo sposato, Isaia 8:3 ; e così era Osea, Isaia 1:2 ; a meno che non si intenda enigmaticamente quest'ultimo caso. E che i figli dei profeti avevano mogli, apprendiamo da 2 Re 4:1 , ecc.

; e da ciò, come anche dal caso degli apostoli, apprendiamo che lo stato matrimoniale non fu mai considerato, né da Mosè né dai profeti, né da Cristo né dai suoi apostoli, come squalificante per gli uomini dall'officiare i santissimi uffici; mentre troviamo Mosè, Aronne, Isaia, Zaccaria e Pietro, tutti uomini sposati, eppure i più eminenti del loro ordine.

Di Isaia, lo scrittore di questo libro, si sa molto poco. Si suppone che fosse della tribù di Giuda e della famiglia reale di Davide. Lui stesso dice che era figlio di Amoz; e altri ci dicono che questo Amoz era figlio di Ioas e fratello di Amazia, re di Giuda. "Della sua famiglia e tribù non sappiamo nulla", dice RD Kimchi, "solo i nostri rabbini, di beata memoria, hanno ricevuto la tradizione che Amoz e Amazia erano fratelli;" ed è per questo motivo che è stato chiamato il profeta reale.

È stato anche detto che Isaia diede in moglie sua figlia a Manasse, figlio di Ezechia, re di Giuda; e che egli stesso fu messo a morte da Manasse, essendo stato segato a pezzi con una sega di legno. Ma tutte queste tradizioni si basano su un'autorità molto esile e meritano pochissima considerazione. Diversi commentatori hanno pensato che le sue profezie offrano prove presuntive della sua alta discendenza e della sua educazione elegante:

1. Perché il suo stile è più corretto e maestoso di qualsiasi altro profeta.

2. Che il suo uso frequente di immagini prese da regalità è una prova che questo stato gli era familiare, essendo molto a corte, come doveva essere, se fosse stato il fratello del re.

Queste cose sono dette da molti con molta fiducia; per parte mia, avrei preferito guardare alla sua ispirazione per la correttezza del suo linguaggio e la dignità dei suoi sentimenti, che a quegli aiuti molto inferiori. D'altra parte nulla è lasciato allo Spirito Divino, se non la mera materia delle sue profezie. Supposizioni di questo tipo non sono attribuibili alla rivelazione divina.

Sembra che Isaia abbia avuto due figli, che erano tipici nei loro nomi; uno, Shear-Jashub, "un residuo ritornerà", Isaia 7:3 ; e l'altro Maher-shalal-hash-baz, "affrettati al bottino, veloce alla preda"; Isaia 8:3 ; ed è notevole che sua moglie sia chiamata profetessa. Altre questioni relative al suo carattere appariranno nelle note alle sue profezie.

Nelle note su questo libro ho consultato tutto il commento del rabbino David Kimchi e ho fatto molto uso del vescovo Lowth, come il lettore noterà. Le sue varie letture le ho raccolte nuovamente con il Dr. Kennicott e B. De Rossi; in conseguenza di ciò mi è stato permesso in molti casi di aggiungere doppio peso alle autorità dalle quali il dotto Vescovo era sostenuto nelle letture che ha o accennate, o ricevute nel testo.

Il vescovo Lowth poteva avvalersi solo delle raccolte del dottor Kennicott - i fogli di Isaia nell'edizione del dottore della Bibbia ebraica, mentre passavano attraverso la stampa, furono da lui inviati al vescovo; ma le Raccolte del De Rossi, più numerose e più accurate di quelle del dottor Kennicott, non furono pubblicate che sei anni dopo che il dottore aveva pubblicato la sua Bibbia, e circa un anno prima questo dottissimo e pio prelato andò in sua ricompensa.

Ho anche consultato alcuni eccellenti manoscritti ebraici. nella mia biblioteca da sei a ottocento anni, che mi hanno fornito ulteriore aiuto nel valutare il valore e l'importanza delle varie letture nelle sopra citate raccolte di Kenicott e De Rossi, per quanto sono impiegate nell'illustrazione di questo profeta . Dall'antico inglese MS. Versione di questo profeta Ho estratto diverse traduzioni curiose di parti selezionate, che senza dubbio incontreranno l'approvazione di ogni lettore.

Sebbene abbia seguito principalmente il vescovo Lowth, tuttavia ho consultato i migliori commentatori alla mia portata, al fine di rimuovere dubbi e chiarire passaggi difficili, ma ho studiato per essere il più breve possibile, affinché il sacro testo non fosse ingombrato nemmeno di la moltitudine o la lunghezza delle note, né il tempo del lettore occupato da qualsiasi cosa non essenzialmente necessaria; inoltre, desidero portare a termine il mio lavoro il più rapidamente possibile.

Questo libro, secondo Vitringa, è duplice nella sua materia: 1. Profetico; 2. Storico.

1. Il profetico si divide in cinque parti:

Parte 1: Da Isaia 1 :a Isaia 13 :è diretto agli ebrei e agli Efraimiti e contiene cinque discorsi profetici.

Parte 2: Da Isaia 13 : a Isaia 24 : dichiara il destino dei Babilonesi, Filistei, Moabiti, Siri, Egiziani, Tiri e altri; e contiene otto discorsi profetici.

Parte 3: Da Isaia 24 : a Isaia 36 : denuncia i giudizi sugli ebrei disubbidienti e consola i veri seguaci di Dio. Questo contiene tre discorsi.

Parte 4: Da Isaia 40 :a Isaia 49 :si riferisce al Messia e alla liberazione degli ebrei dai Babilonesi; e contiene quattro discorsi.

Parte 5: Da Isaia 49 : alla fine, indica la passione, la crocifissione e la gloria del Messia e contiene cinque discorsi.

2. La parte storica inizia con Isaia 36 e termina con Isaia 39:1 , Isaia 39:1 , e riporta alcune delle operazioni dei tempi del profeta. Su questa analisi Vitringa spiega l'intera profezia. Da parte mia, ho poca o nessuna fiducia in tali accordi tecnici.

Calmet ne ha una visione diversa. Lo divide in otto parti, vale a dire:

Parte 1: suppone che si riferisca a Jotham, figlio di Uzziah, re di Giuda: questo è incluso nei primi sei capitoli s. Il profeta inveisce contro i crimini degli ebrei; dichiara contro di loro i giudizi di Dio; predice un tempo più propizio, che ebbe luogo sotto Ezechia, che era un tipo di Cristo.

Parte 2: riguarda il regno di Acaz, e comprende i sei capitoli successivi, in cui si parla dell'assedio di Gerusalemme da parte di Pekah e Resin; della nascita di Emmanuele, come prova della prossima liberazione di Giuda; predice le calamità che sarebbero cadute sui regni di Siria e Israele, ecc.

Parte 3: contiene molte profezie contro Babilonia, i Filistei, i Moabiti, ecc.

Parte 4: contiene profezie contro Egitto, Babilonia, Kedar, Arabia, ecc.

Parte 5: riguarda il regno di Ezechia, e specialmente la guerra di Sennacherib contro gli ebrei, ecc. I quattro capitoli storici qui inseriti contengono il racconto del compimento della profezia precedente.

La parte 6, inclusa da Isaia 40 a Isaia 45 compreso, contiene i discorsi del profeta sull'esistenza di Dio, la verità e la perfezione della religione ebraica, la vanità dell'idolatria, il ritorno del popolo dalla prigionia e la venuta di Cristo.

Parte 7: da Isaia 49 :a Isaia 51 , il profeta, personificando il Messia, parla delle sue sofferenze, morte e sepoltura; predice il ritorno dalla cattività babilonese e la gloria degli ultimi giorni.

Parte 8: parla della venuta del Messia e della vocazione delle genti; la vergogna e la confusione di tutti i falsi profeti e maestri; e l'instaurazione di una Chiesa pura e santa, ecc.

Potrei fare altre analisi di questo libro, ma è inutile; da ciò che sta davanti al lettore vedrà subito quanto vani siano tutti i tentativi di questo genere, e quanto sciocchi fare divisioni e suddivisioni, partizioni e classificazioni, dove lo Spirito di Dio non ha dato indicazioni del genere, e dove anche il la maggior parte degli uomini istruiti differisce nella loro disposizione.

"Dio non ha mai lasciato il suo lavoro per l'uomo da riparare". Le profezie furono date quando erano necessarie e nessuna classificazione fu mai intesa. Dovremmo prenderli come li troviamo; e sforzarci umilmente di scoprire i loro oggetti e significato, e quanto siamo interessati a queste denunce dell'ira divina; e in quelle gloriose promesse di misericordia e di salvezza per mezzo di Colui che una volta era la speranza d'Israele, e ora è salvezza fino ai confini della terra.

La traduzione del vescovo Lowth è di gran lunga la migliore che sia mai stata fatta di questo sublime profeta: come comprendeva a fondo il suo linguaggio, così entrava profondamente nel suo spirito. Se fosse possibile, sarei lieto di sostituire quella che viene chiamata la versione autorizzata, e di sostituire quella del dotto vescovo, con poche autentiche alterazioni, come abbondantemente più corretta e nervosa, rendendo più chiaro il sacro testo, e di conseguenza in modo più intelligibile, in modo che il lettore comune possa comprendere meglio questo testo senza commento, di quanto possa la versione autorizzata anche con uno.

Le sue note, che sono un tesoro di sapienza e di sana critica, le ho conservate quasi universalmente, mescolandole alle mie; ma ho distinto per la lettera L. grandi citazioni dai suoi appunti; e ho spesso adottato il suo testo, come di gran lunga superiore a quello di uso comune; le parole chiave da cui seguono quelle della versione autorizzata. Se una nuova traduzione della Bibbia fosse mai pubblicata per autorità, non ho dubbi che, con alcune modifiche, quella del vescovo Lowth sarebbe adottata come standard.

Adam Clarke

Millbrook, 24 settembre 1823.

Il profeta, con un'audacia e una maestà che diventa l'araldo dell'Altissimo, inizia con l'invitare l'intera creazione ad assistere mentre Geova parla, Isaia 1:2 . Viene poi mossa un'accusa di grave insensibilità e ingratitudine contro gli ebrei, contrapponendo la loro condotta a quella del bue e dell'asino, il più stupido degli animali, Isaia 1:3 .

Questo porta ad un'amplificazione della loro colpa, Isaia 1:4 ; altamente aggravati dal loro disprezzo dei castighi e dei giudizi di Dio, sebbene ripetuti fino a quando non furono lasciati quasi come Sodoma e Gomorra, Isaia 1:5 . La menzione incidentale di quei luoghi porta a un discorso ai governanti e al popolo degli ebrei, sotto il carattere di principi di Sodoma, e popolo di Gomorra, che non è meno vivace e severo che elegante e inaspettato, Isaia 1:10 .

Viene poi esposta la vanità di affidarsi all'adempimento dei riti esteriori e delle cerimonie della religione, Isaia 1:11 ; e la necessità del pentimento e della riforma è fortemente raccomandata, Isaia 1:16 , Isaia 1:17 , e sollecitata dalle promesse più incoraggianti e dalle minacce più terribili, Isaia 1:18 .

Ma nessuno di questi producendo l'effetto appropriato su quel popolo che era l'accusa del profeta, si lamenta amaramente della loro degenerazione, Isaia 1:21 ; e conclude introducendo Dio, dichiarando il suo proposito di infliggere giudizi così pesanti da stroncare del tutto gli empi, ed eccitare nei giusti, che dovrebbero anche passare attraverso la fornace, una vergogna eterna e ripugnanza di ogni cosa connessa con l'idolatria, la fonte della loro miseria, Isaia 1:24 .

Isaia esercitò l'ufficio profetico per un lungo periodo di tempo, se visse fino al regno di Manasse; poiché il computo più basso, a partire dall'anno in cui morì Uzzia, quando alcuni suppongono che avesse ricevuto il suo primo incarico a quell'ufficio, lo porta a sessantuno anni. Ma la tradizione dei Giudei, che fu messo a morte da Manasse, è molto incerta; e uno dei loro principali rabbini, Aben Ezra, Com.

in Isaia 1:1 , sembra piuttosto pensare che sia morto prima di Ezechia, il che è anzi più probabile. È certo però che visse almeno fino al quindicesimo o sedicesimo anno di Ezechia; ciò rende il termine minimo possibile della durata del suo ufficio profetico di circa quarantotto anni. Il tempo della consegna di alcune delle sue profezie è o espressamente segnato, o sufficientemente chiaro dalla storia a cui si riferiscono; quello di pochi altri può con una certa probabilità essere dedotto da segni interni; da espressioni, descrizioni e circostanze intrecciate. Può quindi essere di qualche utilità a questo riguardo, e per una migliore comprensione delle sue profezie in generale, dare qui una visione sommaria della storia del suo tempo.

Il regno di Giuda sembra essere stato in una condizione più fiorente durante i regni di Uzziah e Jotham, che in qualsiasi altro momento dopo la rivolta delle dieci tribù. Il primo recuperò il porto di Elath sul Mar Rosso, che gli Edomiti avevano preso sotto il regno di Joram. Egli ebbe successo nelle sue guerre con i Filistei, e prese da loro diverse città, Gat, Iabne, Asdod; come pure contro alcuni abitanti dell'Arabia Deserta e contro gli Ammoniti, che costrinse a pagargli un tributo.

Riparò e migliorò le fortificazioni di Gerusalemme; e aveva un grande esercito, ben disposto e disciplinato. Non era meno attento alle arti della pace; e molto incoraggiava l'agricoltura e l'allevamento del bestiame. Jotham mantenne gli stabilimenti ei miglioramenti fatti da suo padre; aggiunto a ciò che Uzzia aveva fatto nel rafforzare i luoghi di frontiera; vinse gli Ammoniti, che si erano ribellati, ed esigeva da loro un tributo più dichiarato e probabilmente più grande. Tuttavia, alla fine del suo tempo, fu formata una lega tra Pekah, re d'Israele, e Retsin, re di Siria, contro Giuda; e cominciarono a mettere in atto i loro disegni.

Ma durante il regno di Acaz, suo figlio, non solo tutti questi vantaggi andarono perduti, ma il regno di Giuda fu portato sull'orlo della distruzione. Pekah, re d'Israele, sconfisse l'esercito di Acaz, che perse in battaglia centoventimila uomini; e gli Israeliti portarono prigionieri duecentomila donne e bambini, che tuttavia furono liberati e rimandati a casa su rimostranza del profeta Oded.

Dopo ciò, come dovrebbe sembrare, (vedi Vitrinpa su Isaia 7:2 ), i due re di Israele e Siria, unendo le loro forze, assediarono Gerusalemme; ma in questo tentativo non ebbero successo. In questa angoscia Acaz chiamò in aiuto Tiglat-Pileser, re d'Assiria, che invase i regni d'Israele e di Siria, e uccise Rezin; ma era più che mai in pericolo a causa del suo troppo potente alleato; per acquistare la cui tolleranza, come aveva prima comprato la sua assistenza, fu costretto a spogliare se stesso e il suo popolo di tutte le ricchezze che poteva raccogliere dal proprio tesoro, dal tempio e dal paese.

All'incirca all'epoca dell'assedio di Gerusalemme, i Siri presero Elath, che non fu mai più ritrovato. Anche gli Edomiti, approfittando dell'angoscia di Acaz, devastarono la Giudea e portarono via molti prigionieri. I Filistei recuperarono ciò che avevano prima perso; e presero molti luoghi in Giudea, e vi si mantennero. L'idolatria fu stabilita per ordine del re a Gerusalemme e in tutta la Giudea; ed il servizio del tempio o fu interrotto, o si convertì in un culto idolatrico.

Ezechia, suo figlio, al momento della sua ascesa al trono, si accinse subito alla restaurazione del culto legale di Dio, sia a Gerusalemme che attraverso la Giudea. Purificò e restaurò il tempio e celebrò una solenne pasqua. Miglioriò la città, riparò le fortificazioni, eresse riviste di ogni genere e costruì un nuovo acquedotto. Nell'anno quarto del suo regno Salmaneser, re d'Assiria, invase il regno d'Israele, prese Samaria, fece prigionieri gli Israeliti e li sostituì con gente diversa mandata dal suo paese; e questa fu la distruzione finale di quel regno, nell'anno sesto del regno di Ezechia.

Ezechia non si lasciò scoraggiare da questo esempio allarmante dal rifiutarsi di pagare il tributo al re di Assiria, che era stato imposto ad Acaz: questo provocò l'invasione di Sennacherib nel quattordicesimo anno del suo regno, un racconto del quale è inserito tra i profezie di Isaia. Dopo una grande e miracolosa liberazione da un nemico così potente, Ezechia continuò il suo regno in pace. Prosperò in tutte le sue opere e lasciò il suo regno in uno stato fiorente a suo figlio Manasse, un figlio indegno sotto ogni aspetto di un tale padre. Vedi Lowth.