Isaia 52:13

Ecco, il mio servo agirà con prudenza, sarà esaltato ed esaltato, e sarà altissimo. Il mio servo agirà con prudenza - ישכיל yaskil, prospererà o agirà con prosperità. Il soggetto della profezia di Isaia, dal quarantesimo capitolo compreso, è stato finora, in generale, la liberazione del popolo di Dio. Questo include in esso tre parti distinte; che, tuttavia, hanno uno stretto legame tra loro; questo è,

1. La liberazione degli ebrei dalla cattività di Babilonia;

2. La liberazione dei Gentili dal loro miserabile stato di ignoranza e idolatria; e,

3. La liberazione dell'umanità dalla schiavitù del peccato e della morte.

Questi tre soggetti sono subordinati l'uno all'altro; e gli ultimi due sono oscurati sotto l'immagine del primo. Ne sono coperti come da un velo; che però è trasparente, e li lascia trasparire attraverso di essa.

Ciro è espressamente indicato come l'agente immediato di Dio nell'effettuare la prima liberazione. Si parla di una persona più grande come dell'Agente che deve effettuare le due ultime liberazioni, chiamato il servo, l'eletto, di Dio, nel quale la sua anima si diletta; Israele, nel quale Dio sarà glorificato. Ora, questi tre soggetti hanno una relazione molto stretta l'uno con l'altro; poiché come l'Agente che doveva effettuare le due ultime liberazioni, cioè il Messia, doveva nascere ebreo, con particolari limitazioni di tempo, famiglia e altre circostanze; la prima liberazione era necessaria nell'ordine della provvidenza, e secondo il determinato consiglio di Dio, al compimento delle due ultime liberazioni; e la seconda liberazione era necessaria alla terza, o meglio ne era implicata, e ne faceva parte essenziale.

Stando così le cose, Isaia non ha trattato i tre soggetti come ben distinti e separati in modo metodico e ordinato, come un filosofo o un logico, ma li ha presi nella loro visione connettiva. Li ha trattati come un profeta e un poeta; ha allegorizzato il primo, e sotto l'immagine di esso ha adombrato i due secondi: li ha messi tutti insieme, ha mescolato l'uno con l'altro, è passato da questo a quello con rapidi passaggi, e ha dipinto il tutto con il più forte e le immagini più audaci.

La restaurazione degli ebrei dalla cattività, la chiamata dei gentili, la redenzione da parte del Messia, sono stati finora trattati in modo intercambiabile e alternato. Babilonia è stata finora tenuta praticamente in vista; allo stesso tempo, sono stati spesso lanciati forti accenni di qualcosa di molto più grande. Ma qui Babilonia è subito abbandonata, e credo che difficilmente si veda di nuovo; a meno che forse in Isaia 55:12 e Isaia 57:14 .

Le opinioni del profeta sono quasi completamente assorbite dalla parte superiore del suo soggetto. Introduce il Messia come appare in un primo momento nel più basso stato di umiliazione, al quale aveva appena accennato prima ( Isaia 50:5 , Isaia 50:6 ), e ovvia all'offesa che ne sarebbe provocata, dichiarando l'importante e causa necessaria di essa, e preannunciando la gloria che dovrebbe seguirla.

Questa mi sembra la natura e il vero disegno di questa parte delle profezie di Isaia; e questa loro visione sembra offrire il miglior metodo per risolvere le difficoltà, in cui sono spesso impegnati gli espositori, essendo molto diviso tra ciò che è chiamato il senso letterale e il senso mistico, non molto propriamente; perché il senso mistico o spirituale è molto spesso il senso più letterale di tutti.

Abarbanel sembra aver avuto un'idea di questo genere, come viene citato da Vitringa su Isaia 49:1 49,1, che così rappresenta i suoi sentimenti: Censet Abarbanel Prophetam hic transitum facere a liberatione ex exilio Babylonico ad liberationem ex exilio Romano; et, quod hic animadversu dignum est, observat liberationem ex exilio Babylonico esse אות וראיה oth veraayah, signum et argumentum liberationis futurae; atque adeo orationem Prophetae de duabus hisce liberationibus in superioribus concionibus saepe inter se permisceri.

Verba ejus: "Et propterea verba, sive res, in profetico superiore inter se permixtae occorrernt; modo de liberatione Babylonica, modo de liberatione extrema accipiendae, ut orationis necessitas exigit." Nullum hic vitium, nisi quod redenzionem veram et spiritualem a Messia vero Jesu adductam, non agnoscat. "Abarbanel suppone che il profeta qui compia una transizione dalla liberazione dalla cattività babilonese alla liberazione dalla cattività romana; e (cosa degna di particolare nota) osserva che la liberazione dalla cattività babilonese è segno e pegno della futura redenzione; e per questo motivo troviamo nelle profezie precedenti le circostanze delle due prigionie intimamente mescolate.

Le sue parole sono le seguenti: 'E, quindi, le parole oi soggetti nella precedente profezia sono molto mescolati; in un passaggio si tratta della redenzione dalla cattività babilonese, in un altro della redenzione dalla dispersione generale, come si può desumere dall'ovvio significato delle parole». Nessuna colpa può essere trovata con l'osservazione di cui sopra, se non che la vera e spirituale redenzione procurata da Gesù il Messia non è riconosciuta." - L.