Isaia 57:13

Quando gridi, lascia che le tue compagnie ti liberino; ma il vento li porterà via tutti; la vanità li prenderà : ma chi ripone la sua fiducia in me possederà la terra ed erediterà il mio monte santo; "Quanto sono belli i monti

I piedi del messaggero gioioso, di colui che annuncia la pace;

Del gioioso messaggero della buona novella, di colui che annunzia la salvezza;

Di colui che dice a Sion: Il tuo Dio regna!

Tutte le tue sentinelle alzano la voce, gridano insieme;

Poiché vedranno faccia a faccia, quando l'Eterno tornerà a Sion.

In verità non andrete di fretta,

E non in volo marcerai:

Poiché l'Eterno marcerà davanti a te;

E il Dio d'Israele ti farà crescere le spalle».

Isaia 52:7 , Isaia 52:8 , Isaia 52:12 .

Babilonia era separata dalla Giudea da un immenso tratto di campagna che era un deserto continuo; quella gran parte dell'Arabia chiamata molto propriamente Deserta. È menzionato nella storia come un evento straordinario, che Nabucodonosor, avendo ricevuto la notizia della morte di suo padre, al fine di compiere la massima spedizione nel suo viaggio a Babilonia dall'Egitto e dalla Fenicia, partì con pochi attendenti, e passò attraverso questo deserto.

Beroso apud Joseph., Antiq. Isaia 10:11 . Questa era la via più vicina verso casa per gli ebrei; e se effettivamente tornassero per questa via o no, la prima cosa che sarebbe accaduta alla proposta o al pensiero del loro ritorno sarebbe stata la difficoltà di questo passaggio quasi impraticabile. Perciò l'annuncio per la preparazione della via è l'idea più naturale, e la circostanza più ovvia, per la quale il profeta avrebbe potuto aprire il suo argomento.

Considerate queste cose, non ho il minimo dubbio che il ritorno degli ebrei dalla cattività di Babilonia sia la prima, anche se non la principale, cosa secondo il profeta. La redenzione da Babilonia è chiaramente preannunciata e al tempo stesso è usata come immagine per adombrare una redenzione di natura infinitamente più alta e più importante. Non avrei ritenuto necessario impiegare tante parole per cercare di stabilire quello che si chiama il senso letterale di questa profezia, che credo non si possa ben comprendere senza di essa, se non avessi osservato che molti interpreti della prima autorità, in particolare il dottissimo Vitringa, l'hanno del tutto esclusa.

Tuttavia, per quanto ritengo ovvio e chiaro questo senso letterale, abbiamo nondimeno l'autorità irrefragabile di Giovanni Battista e dello stesso nostro benedetto Salvatore, come riportato da tutti gli Evangelisti, per spiegare questo esordio della profezia dell'apertura del Vangelo. dalla predicazione di Giovanni e dall'introduzione del regno del Messia; che doveva effettuare una liberazione molto più grande del popolo di Dio, sia dei gentili che dei giudei, dalla schiavitù del peccato e dal dominio della morte.

E questo troveremo essere il caso anche in molte parti successive di questa profezia, dove i passaggi manifestamente relativi alla liberazione della nazione ebraica, effettuata da Ciro, sono, con buona ragione, e con indubbia autorità, da intendere del redenzione operata per l'umanità da Cristo.

Se il senso letterale di questa profezia, come sopra spiegato, non può essere messo in discussione, tanto meno lo può sicuramente quello spirituale; cosa che, credo, è consentita a tutti, anche dallo stesso Grozio. Se si devono ammettere entrambi, ecco un chiaro esempio dell'allegoria mistica, o doppio senso, come si dice comunemente, della profezia; che gli scrittori sacri del Nuovo Testamento chiaramente suppongono, e secondo cui spesso inquadrano la loro interpretazione di brani dell'Antico Testamento. Sul fondamento e le proprietà di questa sorta di allegoria, cfr. De S. Poes. ebr. Preeletto. xi.

Isaia 57:13 Lascia che le tue compagnie ti liberino "Lascia che i tuoi compagni ti liberino" - Trentanove manoscritti. (dieci antichi) del Dr. Kennicott, e due dei miei, e le due edizioni più antiche hanno יצילכו yatstsiluchu, plurale.