Isaia 7:20

Nello stesso giorno il Signore si raderà con un rasoio che viene noleggiato, cioè da loro al di là del fiume, dal re d'Assiria, la testa ei peli dei piedi: e consumerà anche la barba. Il fiume - Cioè, l'Eufrate: הנהר hanahar. Quindi leggi la Settanta e due manoscritti.

Il Signore si raderà con un rasoio noleggiato "Geova raderà con il rasoio noleggiato" - Rasarsi con il rasoio noleggiato la testa, i piedi e la barba, è un'espressione altamente parabolica, per denotare la totale devastazione del paese da un capo all'altro; e il saccheggio del popolo, dal più alto al più basso, da parte degli Assiri, che Dio ha impiegato come suo strumento per punire i Giudei.

Acaz stesso, in primo luogo, assunse il re d'Assiria per venire in suo aiuto contro i Siri, con un dono fattogli di tutti i tesori del tempio, oltre al suo. E Dio stesso considerava le grandi nazioni, che così impiegava come suoi mercenari; e pagava loro il salario. Così pagò Nabucodonosor per i suoi servigi contro Tiro, con la conquista dell'Egitto, Ezechiele 29:18 .

I capelli della testa sono quelli dell'ordine più alto nello stato; quelli dei piedi, o delle parti inferiori, sono la gente comune; la barba è il re, il sommo sacerdote, il supremo in dignità e maestà. Gli orientali hanno sempre tenuto la barba nella più alta venerazione, e sono stati estremamente gelosi del suo onore. Strappare la barba a un uomo è un esempio della più grande indegnità che si possa offrire.

Vedi Isaia 50:6 . Il re degli Ammoniti, per mostrare il massimo disprezzo di Davide, "tagliò metà della barba dei suoi servi, e gli uomini si vergognarono molto; e Davide ordinò loro di fermarsi a Gerico finché le loro barbe fossero cresciute" 2 Samuele 10:4 , 2 Samuele 10:6 .

Niebuhr, Arabia, p. 275, fornisce un esempio moderno dello stesso tipo di insulto. "I turchi", dice Thevenot, "stimano molto un uomo che ha una bella barba; è un grandissimo affronto prendere un uomo per la barba, a meno che non sia per baciarlo; giurano per la barba". Viaggi, i., p. 57. D'Arvieux fornisce un esempio notevole di un arabo che, avendo ricevuto una ferita alla mascella, scelse di rischiare la vita, piuttosto che permettere al suo chirurgo di togliersi la barba. Memorie, Tom. ii., p. 214. Cfr. anche Niebuhr, Arabie, p. 61.

I restanti versetti di questo capitolo, Isaia 7:21, contengono una descrizione elegante e molto espressiva di un paese spopolato, e lasciato a correre selvaggio, dalle sue aggiunte e circostanze: le vigne ei campi di grano, prima ben coltivati, ora invasi di rovi e spine; molta erba, sì che i pochi bovini rimasti, una vacca giovane e due pecore, abbiano tutto il loro pascolo, e pascoli abbondanti, per dare latte in abbondanza alla povera famiglia del padrone; la gente dispersa che vive, non di grano, vino e olio, i prodotti della coltivazione; ma su latte e miele, i doni della natura; e tutta la terra ceduta alle fiere, tanto che i miseri abitanti sono costretti ad uscire armati di archi e frecce, o per difendersi dalle belve, o per procurarsi il cibo necessario con la caccia.

Un amico molto giudizioso mi ha inviato le seguenti osservazioni sulla precedente profezia, che ritengo degna di essere esposta al lettore; sebbene siano per certi aspetti differenti dalla mia visione dell'argomento.

"Stabilire il significato primario e letterale di un passaggio della Scrittura sta evidentemente ponendo le vere fondamenta per qualsiasi visione successiva o miglioramento da esso.

"Il regno di Giuda, sotto il governo di Acaz, si ridusse molto. Pekah, re d'Israele, aveva ucciso in Giudea centoventimila in un giorno e portato prigionieri duecentomila tra donne e bambini, con molto Per aggiungere a questa angoscia, Rezin, re di Siria, essendo alleato di Pekah, aveva preso Elath, una città fortificata di Giuda, e aveva portato gli abitanti a Damasco.

Credo si possa desumere anche dal sesto versetto del cap. 8, che i re di Siria e Israele avevano una parte considerevole nella terra di Giudea, i quali, indipendentemente dalla nomina e dalle promesse divine, erano disposti a favorire l'elevazione di Tabeal, uno straniero, al trono di Davide.

"In questa congiuntura critica degli affari, Isaia fu inviato con un messaggio di misericordia e una promessa di liberazione ad Acaz. Gli fu comandato di portare con sé Shearjashub, suo figlio il cui nome conteneva una promessa riguardo ai prigionieri recentemente fatta da Pekah, il cui ritorno dalla Samaria, effettuato dalla protesta del profeta Oded e dal concorso dei principi di Efraim, era ora promesso come pegno dell'interposizione divina offerta ad Acaz in favore della casa di Davide.

E come ulteriore segno di questa conservazione, nonostante l'incredulità di Acaz, Isaia fu incaricato di predire la nascita di un altro figlio che sarebbe nato a lui entro lo spazio di un anno, e di essere chiamato Emmanuele, a significare così la protezione di Dio alla terra di Giuda e alla famiglia di Davide in questa congiuntura attuale, con riferimento alla promessa del Messia che doveva nascere da quella famiglia e nascere in quella terra.

Confronta Isaia 8:8 . Perciò Isaia testimonia, Isaia 8:18 : 'Ecco, io ei figli che il Signore mi ha dati, siamo per segni e per simboli in Israele.' Confronta Sofonia 3:8 : 'I tuoi compagni sono uomini di segno e tipo:' vedi Dr.

Lowth su questo verso. Il messaggio del disappunto divino contro Israele è espresso allo stesso modo dai nomi che il profeta Osea era stato incaricato di dare ai suoi figli; vedi Osea 1:1 e 2.

"Riguardo a questo bambino, che doveva essere chiamato Emmanuele, il profeta fu incaricato di dichiarare che, nonostante l'attuale scarsità prevalente nel paese dal suo essere molestato dalla guerra, tuttavia entro lo spazio di tempo in cui questo bambino dovrebbe essere maggiorenne per discernere bene e male, entrambi questi re ostili, vale a dire, di Israele e Siria, dovrebbero essere sterminati, e il paese gode di tale abbondanza, che burro e miele, cibo considerato di particolare delicatezza, dovrebbero essere un pasto comune.Vedere le osservazioni di Harmer, pagina 299.

"A questo si può obiettare che il figlio di Isaia non si chiamava Emmanuele, ma Maher-shalal-hash-baz; il cui significato aveva un aspetto minaccioso, invece che consolatorio. A questo credo si possa dare una risposta soddisfacente. Acaz, per la sua incredulità e disprezzo del messaggio di misericordia inviatogli da Dio, (poiché invece di dipendere da esso mandò e fece un trattato con il re d'Assiria), attirò su di sé il disappunto divino, che fu espresso dal cambiamento del nome del bambino, e la dichiarazione che sebbene Damasco e Samaria dovessero, secondo la precedente predizione, cadere davanti al re di Assiria, tuttavia questo stesso potere, i.

e., Assiria, in cui Acaz confidò per la liberazione, (vedi 2 Re 16:7, ecc.), dovrebbe in seguito venire contro Giuda, e "riempire l'ampiezza del paese", che si è compiuto nel regno successivo, quando Gerusalemme era così in pericolo da essere liberata solo per miracolo. Il sesto e il settimo versetto del cap. 8 indicano, penso, come ho osservato prima, che i re di Siria e Israele avevano molti seguaci in Giuda, che si dice rifiutassero le acque pacifiche di Siloa o Siloe, colui che deve essere inviato, che avrebbe dovuto essere il loro fiducia, simboleggiata dalla fonte ai piedi del monte Sion, il cui torrente irrigò la città di Gerusalemme; e perciò, poiché lo splendore della vittoria, piuttosto che le benedizioni della pace, era oggetto della loro ammirazione, paragonato a un fiume gonfio che straripava dalle sue sponde, Dio minaccia di castigarli con gli eserciti vittoriosi di Ashur.

Il profeta allo stesso tempo rivolge parole di consolazione a quelle persone che ancora temevano e confidavano in Geova, che egli istruisce e conforta con la certezza ( Isaia 8:10 ) che proveranno l'adempimento della promessa contenuta nel nome Emanuele.

"Ma si può ancora obiettare che secondo questa interpretazione del versetto quattordicesimo del cap. 7 non si verifica nulla di miracoloso, il che è facilmente ammissibile; ma l'obiezione si basa sulla supposizione che qualcosa di miracoloso fosse inteso; mentre la parola אות oth, ' segno", non implica in alcun modo generalmente un miracolo, ma più comunemente una rappresentazione emblematica, (vedi Ezechiele 4:3 ; 11; Ezechiele 20:20 ; Sofonia 6:14 ), sia con azioni che con nomi, di un futuro evento promesso o minacciato.

Esodo 3:12 ; 1 Samuele 2:34 ; 2 Re 19:29 ; Geremia 44:29 , Geremia 44:30 , sono tutti esempi di un evento futuro dato come segno o pegno di qualcos'altro che è anche futuro.

La nascita del figlio di Isaia era infatti tipica di colui il cui nome era, in un primo momento, incaricato di portare, cioè Emmanuele, così come Oshea figlio di Nun aveva cambiato il suo nome in Jehoshua, lo stesso con Gesù, di cui era un tipo eminente. Perciò il profeta, nel capitolo nono, irrompe in un grido di esultanza: "Per noi è nato un bambino"; dopo di che seguono denunce contro Rezin e il regno di Israele, cui seguono dichiarazioni secondo cui quando l'Assiria avesse completato il castigo stabilito su Giuda e Gerusalemme, quell'impero doveva essere distrutto. L'intero decimo capitolo è una profezia davvero notevole, e fu probabilmente pronunciata all'incirca al tempo dell'invasione di Sennacherib.

"Ma si insisterà ancora che san Matteo, quando racconta il miracoloso concepimento di nostro Signore, dica: "Ora tutto questo è stato fatto affinché si adempisse ciò che fu detto del Signore dal profeta", ecc. A questo si può facilmente rispondere che ciò che era stato detto dal profeta si era effettivamente compiuto ora in un senso più alto, più importante e anche in un senso più letterale di quello che poteva offrire l'adempimento primario, che derivava tutto il suo valore dalla sua connessione con questo evento , a cui si richiamava in ultima istanza.

"Allo stesso modo la profezia di Isaia, contenuta nel secondo capitolo, ha ricevuto un completo adempimento nell'onorare Cafarnao del nostro Salvatore con la sua residenza, e nella predicazione in tutta la Galilea; anche se sembra che ci sia motivo di interpretare il passaggio come avente un rispetto primario per la riforma operata da Ezechia e che, alla vigilia della dissoluzione del regno d'Israele per la cattività delle dieci tribù, si estese alle tribù di Aser e Zabulon, e a molti abitanti di Efraim e Manasse, che furono in tal modo istigati a distruggere idolatria nel loro paese.

Vedi 2 Cronache 31:1 . E senza dubbio la grande liberazione operata in seguito per Giuda dalla miracolosa distruzione dell'esercito di Sennacherib, e la guarigione di Ezechia in una congiuntura così critica da una malattia che era stata dichiarata mortale, contribuì non poco a ravvivare il timore di Dio in quella parte d'Israele che, per la loro defezione dalla casa di Davide, si era gravemente allontanata dal tempio e dal culto del vero Dio; e poiché la Galilea era contigua a paesi abitati da Gentili, probabilmente erano sprofondati nell'idolatria più profondamente della parte meridionale di Israele.

"In diversi passaggi del Vangelo di san Matteo, la nostra traduzione dà l'idea di cose che si fanno per adempiere certe profezie; ma temo che se le parole ἱνα και ὁπως fossero rese come semplicemente denotanti l'evento, così che e così si avverò , il senso sarebbe molto più chiaro, poiché è ovvio che nostro Signore non ha parlato in parabole o non è andato a Gerusalemme prima della sua ultima Pasqua, semplicemente allo scopo di adempiere alle predizioni registrate, ma anche per altri motivi; e nel cap.

2 l'evangelista osserva soltanto che la circostanza del ritorno di nostro Signore dall'Egitto corrispondeva alla relazione del profeta Osea con quella parte della storia degli Israeliti. Così nel ventitreesimo versetto Giuseppe dimorò a Nazaret perché gli era stato ordinato di farlo da Dio stesso; e lo storico sacro, tenuto conto dell'effetto prodotto in seguito, (vedi Giovanni 7:41 , Giovanni 7:42 , Giovanni 7:52 ), osserva che questa dimora a Nazaret fu un mezzo per adempiere quelle predizioni dei profeti che indicano la disprezzo e trascuratezza con cui da molti il ​​Messia dovrebbe essere trattato.

La Galilea era considerata dagli abitanti della Giudea un luogo degradato, soprattutto per la sua vicinanza ai Gentili; e Nazareth sembra essere stata proverbialmente spregevole; e dal racconto dello spirito e della condotta degli abitanti fatto dagli evangelisti, non senza ragione." - EMB

Al mio corrispondente, come a molti dotti, appare qualche difficoltà nel testo; ma credo proprio che questo sia del tutto cancellato da quel modo di interpretazione che ho già adottato; e per quanto riguarda la concezione miracolosa, il tutto è posto nella luce più chiara e più forte, e le obiezioni e cavilli dei Jeers interamente distrutti.