Isaia 7:8

Poiché il capo della Siria è Damasco, e il capo di Damasco è Rezin; ed entro sessantacinque anni Efraim sarà distrutto, affinché non sia un popolo. Per il capo della Siria, ecc. - "Sebbene il capo della Siria sia Damasco, e il capo di Damasco Retsin; Eppure entro sessantacinque anni Efraim sarà spezzato, affinché non sia più un popolo: e il capo di Efraim sia Samaria e capo di Samaria, figlio di Remaliah.

"Ecco sei versi, o tre distici, il cui ordine sembra essere stato disturbato da una trasposizione, causata da tre dei versi che iniziano con la stessa parola וראש verosh, "e la testa", che tre versi non dovrebbero avere sono state separate da qualsiasi altra riga interposta; ma un copista, dopo aver scritto la prima di esse e gettando gli occhi sulla terza, potrebbe facilmente procedere a scrivere dopo la prima riga che inizia con וראש verosh, quella che avrebbe dovuto seguire la terza riga cominciando con verosh.

Poi trovando il suo errore, per conservare la bellezza della sua copia, aggiunse alla fine il distico che doveva essere nel mezzo; facendone il secondo distico, che avrebbe dovuto essere il terzo. Poiché l'ordine così com'è ora è assurdo: viene denunciata la distruzione di Efraim, e poi viene mostrata la loro grandezza; mentre naturalmente la rappresentazione della grandezza di Efraim dovrebbe precedere quella della loro distruzione.

E la distruzione di Efraim non ha alcuna coerenza con la grandezza della Siria, semplicemente come tale, che ora segue: ma segue naturalmente e propriamente la grandezza di Efraim, unita a quella della Siria loro alleata.

"La disposizione quindi dell'intera frase sembra essere stata originariamente così: -

Sebbene il capo della Siria sia Damasco, e il capo di Damasco Retsin e il capo di Efraim sia Samaria; E il capo del figlio di Samaria Remaliah: Eppure entro sessantacinque anni Efraim sarà spezzato per non essere più un popolo. "Dr. Jubb.

Sessanta e cinque anni - Erano trascorsi sessantacinque anni dall'inizio del regno di Acaz, quando questa profezia fu pronunciata, al totale spopolamento del regno di Israele da parte di Esarhaddon, che portò via i resti delle dieci tribù che erano state lasciato da Tiglat-Pileser e Salmaneser, e che piantarono il paese con nuovi abitanti. Che il paese non sia stato completamente spogliato dei suoi abitanti da Salmaneser appare da molti passaggi della storia di Giosia, dove gli israeliti sono menzionati come ancora lì, 2 Cronache 34:6 , 2 Cronache 34:7 , 2 Cronache 34:33 ; 2 Cronache 35:18 ; 2 Re 23:19 , 2 Re 23:20 .

Questa sembra essere la migliore spiegazione della difficoltà cronologica in questo luogo, che ha molto imbarazzato i commentatori: vedi Usserii Annal. 5. T. ad an. 3327, e Sir 1. Newton, Cronol. P. 283.

"Che l'ultima deportazione di Israele da parte di Esarhaddon sia avvenuta nel sessantacinquesimo anno dopo il secondo di Acaz, è probabile per i seguenti motivi: gli ebrei, in Seder Olam Rabba, e i talmudisti, in D. Kimchi su Ezechiele iv., dicono che Manasse, re di Giuda, fu portato a Babilonia dai capitani del re d'Assiria, 2 Cronache 33:11 , nel ventiduesimo anno del suo regno, cioè prima di Cristo 676, secondo il dott.

I tavoli di Blair. E probabilmente hanno ragione in questo. Non potrebbe essere molto prima; poiché il re d'Assiria non fu re di Babilonia fino al 680, ibid. Poiché Esarhaddon si trovava allora nelle vicinanze di Samaria, è molto probabile che abbia portato via gli ultimi resti di Israele e abbia portato là quegli stranieri che lo menzionano come loro fondatore, Esdra 4:2 .

Ma quest'anno è solo il sessantacinquesimo dal secondo di Acaz, che era il 740 prima di Cristo. Ora il portare via i resti di Israele, che fino ad allora, sebbene il loro regno fosse stato distrutto quarantacinque anni prima e sebbene esiguo di numero, potevano ancora mantenere una qualche forma di essere un popolo, vivendo secondo le proprie leggi, porre fine del tutto al popolo d'Israele, come popolo separato da tutti gli altri: poiché da quel momento in poi non tornarono mai più in massa nel proprio paese, ma furono confusi con il popolo di Giuda nella cattività; e tutto il popolo, comprese le dieci tribù, era chiamato Ebreo." - Dr. Jubb. Due manoscritti hanno venticinque invece di sessantacinque; e altri due omettono la parola cinque, leggendo solo sessanta.

Se non credete "Se non credete" - "Questa clausola è molto illustrata considerando la prigionia di Manasse come avvenuta nello stesso momento con questa predetta rovina finale di Efraim come popolo. La stretta connessione dei due fatti rende la predizione dell'uno naturalmente coincidere con la predizione dell'altro. E le parole ben si addicono a questo evento nella storia del popolo di Giuda: 'Se non credete, non sarete stabiliti;' cioè, se non credete a questa profezia della distruzione d'Israele, anche voi ebrei, come il popolo d'Israele, non rimarrete stabiliti come regno e popolo; anche voi sarete puniti nello stesso tempo: come il nostro Il Salvatore disse ai Giudei del suo tempo: 'Se non vi pentirete, perirete tutti allo stesso modo;' intimando la loro distruzione da parte dei Romani; a cui anche, così come alla cattività di Manasse, e alla cattività babilonese, le opinioni del profeta potrebbero estendersi qui. La stretta connessione di questa minaccia agli ebrei con la profezia della distruzione di Israele, è un'altra forte prova che l'ordine delle righe precedenti sopra proposto è giusto." - Dr. Jubb.

"Se non credete in me." - L'esortazione di Giosafat, 2 Cronache 20:20 , al suo popolo, quando Dio aveva promesso loro, per mezzo del profeta Jahaziel, la vittoria sui Moabiti e sugli Ammoniti, è molto simile sia nel senso che nell'espressione, e sembra essere consegnata in versi:

"Ascoltami, o Giuda, e voi abitanti di Gerusalemme;

Credi in Geova tuo Dio e sarai stabilito:

Credete ai suoi profeti e prospererete».

Dove sia il senso che la costruzione rendono molto probabile una congettura dell'arcivescovo Secker su questo luogo; che invece di כי ki, dovremmo leggere בי bi. "Se non credete in me, non sarete stabiliti". Così anche il dottor Durell. Il Caldeo dice: "Se non credete alle parole del profeta"; che sembra essere una parafrasi della lettura qui proposta. A favore del quale si può ulteriormente osservare che in uno Stato membro. כי ki è su un rasure; e un altro per l'ultimo לא lo legge ולא velo, che seguirebbe propriamente בי bi, ma non potrebbe seguire כי ki.

Alcuni traducono così e parafrasano così: Se non crederete, sicuramente non sarete stabiliti. Oppure, se non date credito, è perché siete infedeli. Non siete stati fedeli alla grazia già data: perciò ora siete incapaci di accreditare le mie promesse.