Lamentazioni 5:22

Ma tu ci hai completamente respinto; sei molto adirato contro di noi. Ma tu ci hai completamente respinto - Sembra che tu avessi sigillato la nostra riprovazione finale, perché hai mostrato contro di noi una grande ira. Ma convertici, o Signore, a te, e noi saremo convertiti. Ora siamo molto umiliati, sentiamo il nostro peccato e vediamo la nostra follia: ancora una volta restauraci e non ti abbandoneremo mai più! Ha ascoltato la preghiera; e alla fine dei settant'anni furono restituiti alla loro terra.

Quest'ultimo versetto è ben reso nella prima edizione stampata della nostra Bibbia, 1535: - Rendi i nostri giorni come nei tempi antichi, poiché ora ci hai bandito a lungo, e bene sore dispiaciuto di noi.

La mia vecchia MS. La Bibbia non è meno nervosa: Nuova tu la nostra piattaforma come per l'inizio: bot castand aweie you got us out: you wrathedist ugein us enormemente.

Il Dr. Blayney traduce, "Poiché sicuramente ci hai respinto del tutto:" e aggiunge, "כי ki dovrebbe certamente essere reso come causale; Dio ha rigettato il suo popolo ed ha espresso grande indignazione contro di loro, essendo la causa e il motivo del precedente domanda, in cui pregano di essere restituiti al suo favore, e il godimento dei loro antichi privilegi."

Pareau pensa che non si possa dare un buon senso a questo luogo a meno che non traduciamo in modo interrogativo, come in Geremia 14:19 : -

"Hai rifiutato completamente Giuda?

La tua anima ha odiato Sion?"

Su questo terreno traduce qui,

Un enim prorsus nos rejecisses?

Nobis iratus esses usque adeo?

"Ci hai davvero respinto del tutto?

Sarai arrabbiato con noi per sempre?"

Prolungherai la tua ira contro di noi per non mostrarci più misericordia? Ciò concorda bene con lo stato e i sentimenti dei denuncianti.

Note Masoretiche

Numero di versi in questo libro, 154.

Lamentazioni 3:34 centrale, Lamentazioni 3:34 .

In uno dei miei manoscritti più antichi, il ventunesimo verso è ripetuto alla conclusione del ventiduesimo verso. In un altro, ancora più antico, c'è solo la prima parola, hashibenu, Convertici!

Avendo dato nella prefazione e nelle note precedenti ciò che ritengo necessario per spiegare le principali difficoltà di questo bellissimo e commovente poema, chiamato molto opportunamente Le Lamentazioni, come giustamente sta all'inizio di ogni composizione del genere, aggiungerò solo un poche parole, e queste saranno principalmente a titolo di ricapitolazione.

Gli Ebrei erano soliti fare lamenti o canti di lutto sulla morte di grandi uomini, Principi ed Eroi, che si erano distinti nelle armi; e in ogni occasione o pubblica miseria e calamità. Calmet pensa che avessero raccolte di questo tipo di Lamentazioni: e si riferisce in prova a 2 Cronache 35:25 : "E Geremia si lamentò per Giosia; e tutti i cantanti e le cantanti parlarono di Giosia nei loro lamenti, fino ad oggi; e ne fece un decreto in Israele: ed ecco, sono scritti nelle Lamentazioni».

Da questo versetto è evidente che Geremia aveva composto un'elegia funebre su Giosia: ma, dalla carnagione di questo Libro, è più evidente che non fu composta sulla morte di Giosia, ma sulle desolazioni di Gerusalemme, ecc. , come è già stato notato. Il suo lamento per Giosia è quindi perso. Sembra anche che in particolari occasioni, forse anniversari, queste lamentazioni fossero cantate da cantanti e cantanti, che eseguivano le loro varie parti; perché queste erano tutte canzoni alternative o reattive.

Ed è molto probabile che questo libro sia stato cantato allo stesso modo; gli uomini iniziano con aleph, le donne rispondono con ב beth e così via. Molte di questo tipo di canzoni sono ancora esistenti. Abbiamo quelli che Davide compose alla morte di suo figlio Assalonne e alla morte del suo amico Gionatan. E abbiamo quelli fatti da Isaia, Geremia ed Ezechiele, sulla desolazione dell'Egitto, di Tiro, di Sidone e di Babilonia.

Vedi Isaia 14:4 , Isaia 14:5 ; Isaia 15:1 ; Isaia 16:1 ; Geremia 7:29 ; Geremia 9:10 ; Geremia 48:32 ; Ezechiele 19:1 ; Ezechiele 28:11 ; Ezechiele 32:2 ; Geremia 9:17 . Oltre a questi, abbiamo frammenti di altri in luoghi diversi; e riferimenti ad alcuni, che ora sono finalmente perduti.

Nei due primi capitoli di questo libro, il profeta descrive, principalmente, le calamità dell'assedio di Gerusalemme.

Nella terza deplora le persecuzioni che egli stesso aveva subito; sebbene possa in questo personificare la città e lo stato; molte delle sue sofferenze sono illustrative delle calamità che cadevano generalmente sulla città e sulla gente in generale.

Il quarto capitolo si occupa principalmente della rovina e desolazione della città e del tempio; e sulle disgrazie di Sedechia, di cui parla in modo molto rispettoso, tenero e commovente: -

"L'unto di Geova,

l'ampiezza delle nostre narici,

è stato preso nelle loro fatiche,

Sotto la cui ombra abbiamo detto,

Vivremo tra le nazioni".

Alla fine parla della crudeltà degli edomiti, che avevano insultato Gerusalemme nelle sue miserie, e contribuito alla sua demolizione. Questi li minaccia con l'ira di Dio.

Il quinto capitolo è una specie di preghiera per gli ebrei, nella loro dispersione e prigionia. Nella conclusione, parla della loro regalità decaduta; attribuisce tutte le loro calamità alla loro ribellione e malvagità; e riconosce che non può esserci fine alla loro miseria, ma nella loro restaurazione al favore divino.

Quest'ultimo capitolo è stato probabilmente scritto molto tempo dopo il resto: poiché suppone che il tempio sia così deserto, che le volpi camminassero indisturbate tra le sue rovine e che la gente fosse già in cattività.

Il poema è un monumento all'iniquità e alla ribellione del popolo; del dispiacere e del giudizio di Dio contro di loro; e della pietà, eloquenza e incomparabile abilità del poeta.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].