Levitico 2:1

E quando qualcuno offrirà un'oblazione all'Eterno, la sua offerta sarà di fior di farina; e vi verserà sopra dell'olio, e vi metterà sopra dell'incenso: Oblazione di carne - מנחה minchah. Per una spiegazione di questa parola vedere la nota di Clarke su Genesi 4:3 e Levitico 7 .Calmet ha osservato che ci sono cinque tipi di minchah menzionati in questo capitolo.

1. סלת soleth, semplice farina o semolino, Levitico 2:1 .

2. Dolci e ostie, o qualunque cosa fosse cotta nel forno, Levitico 2:4 .

3. Dolci cotti in teglia, Levitico 2:5 .

4. Dolci cotti in padella, o probabilmente, su una Levitico 2:7 , Levitico 2:7 .

5. Verdi spighe di grano Levitico 2:14 , Levitico 2:14 .

Tutti questi venivano offerti senza miele né lievito, ma accompagnati con vino, olio e incenso. È molto probabile che la minchah, in alcune o tutte le forme di cui sopra, sia stata la prima oblazione offerta all'Essere Supremo, e probabilmente fosse in uso prima che il peccato entrasse nel mondo, e di conseguenza prima dei sacrifici sanguinari, o delle vittime piaculari, avesse stato ordinato. La minchah di spighe verdi essiccate al fuoco, ecc.

, era propriamente l'offerta di gratitudine per un buon tempo di semina e la prospettiva di un raccolto abbondante. Questa sembra essere stata l'offerta portata da Caino, Genesi 4:3 ; vedere la nota di Clarke Genesi 4:3 . La farina, fosse di frumento, di riso, d'orzo, di segale o di qualsiasi altro cereale usato per l'alimentazione, era con ogni probabilità ugualmente appropriata; poiché in Numeri 5:15 troviamo la farina d'orzo, o farina d'orzo, è chiamata minchah.

È chiaro che nell'istituzione della minchah nessun animale era qui incluso, sebbene in altri luoghi sembri includere entrambe le specie; ma in generale la minchah non era un'offerta sanguinaria, né usata come espiazione o espiazione, ma semplicemente in modo eucaristico, esprimendo gratitudine a Dio per i prodotti della terra. È un'offerta che ci si potrebbe ragionevolmente aspettare che suggerisca quella che viene chiamata la religione naturale: ma ahimè! tanto perduto è l'uomo, che anche la gratitudine a Dio per i frutti della terra deve essere insegnata da una rivelazione divina; perché nel cuore dell'uomo non si trovano nemmeno i semi della gratitudine, finché non vi sono seminati per mano della grazia divina.

Le offerte di diversi tipi di grano, farina, pane, frutta, ecc., sono le più antiche tra le nazioni pagane; e anche il popolo di Dio li ha avuti dall'inizio del mondo. Vedi questo argomento ampiamente discusso in Esodo 23:29 (nota), dove vengono forniti diversi esempi. Ovidio suggerisce che queste offerte di gratitudine hanno avuto origine con l'agricoltura.

"Nei tempi più antichi gli uomini vivevano di rapina, caccia, ecc., perché la spada era considerata più onorevole dell'aratro; ma quando seminavano i loro campi, dedicavano le primizie del loro raccolto a Cerere, alla quale gli antichi attribuivano l'arte dell'agricoltura, e al quale si facevano olocausti di grano, secondo usi immemorabili." Il brano a cui mi riferisco, e di cui ho dato la sostanza, è il seguente: -

"Non habuit tellus doctos antiqua colonos:

Lassabant agiles aspera bella viros.

Plus erat in gladio quam curvo laudis aratro:

Neglectus domino pauca ferebat ager.

Farra tamen veteres jaciebant, farra metebant:

Primizie Cereri farra resecta dabant.

Usibus admoniti flammis torrenda dedere:

Multaque peccato damna tulere suo."

Fastor., lib. ii., vers. 515.

Plinio osserva che "Numa insegnò ai romani a offrire frutti agli dei e a fare suppliche davanti a loro, portando focacce salate e grano arso, poiché il grano in questo stato era ritenuto più salutare". Numa instituit deos Fruge colere, et Mola Salsa supplicare, atque (ut auctor est Hemina) far torrere, quoniam tostum cibo salubrius esset - Hist. Naz. lib xviii., c. 2. Ed è degno di nota, che gli antichi romani consideravano "nessun grano come puro o adatto al servizio divino che non fosse stato precedentemente arso". Id uno modo consecutum, statuendo non esse purum ad rem divinam nisi tostum - Ibid.

Dio, dice Calmet, qui non richiede nulla che non fosse di uso comune per nutrirsi; ma comanda che queste cose siano offerte con oggetti che possano dare loro il più squisito gusto, come sale, olio e vino, e che la farina sia della più fine e pura. Gli antichi, secondo Suida, sembrano aver fatto molto uso di farina impastata con latte, e talvolta con acqua.

(Vedi Suida in αζα). I sacerdoti conservavano nei templi una certa mistura di farina mescolata con olio e vino, che chiamavano Ὑγιεια Hugieia o salute, e che usavano come una specie di amuleto o amuleto contro le malattie; dopo aver terminato i loro sacrifici, generalmente gettavano sul fuoco della farina, mescolata con olio e vino, che chiamavano θυληματα thulemata, e che, secondo Teofrasto, era il sacrificio ordinario dei poveri.