Luca 9:62

E Gesù gli disse: Nessuno, avendo messo mano all'aratro e voltandosi indietro, è adatto per il regno di Dio. Metti mano all'aratro - Può una persona svolgere adeguatamente il lavoro del ministero che è impegnata in impieghi secolari? Un contadino e un ministro del Vangelo sono personaggi incompatibili. Come una persona che tiene l'aratro non può seguire un solco diritto se guarda dietro di sé; così colui che è impiegato nell'opera del ministero non può fare l'opera di un evangelista, se volge i suoi desideri a profitti mondani.

Un brav'uomo ha detto: "Chi ritiene necessario coltivare il favore del mondo non è lontano dal tradire gli interessi di Dio e della sua Chiesa". Una tale persona non è adatta, ευθετος, debitamente disposta, non ha la mente adeguatamente orientata verso l'eredità celeste, e non è adatta a mostrare la via agli altri. In entrambi questi versi c'è un chiaro riferimento alla chiamata di Eliseo. Vedi 1 Re 19:19 , ecc.

1. Considerando la vita di mortificazione e di abnegazione condotta da Cristo e dai suoi discepoli, è sorprendente scoprire che qualcuno dovrebbe offrirsi volontariamente di essere suo discepolo. Ma c'è un'influenza così attraente nella verità e un'eloquenza così persuasiva nella condotta coerente e costante di un uomo retto, che il primo deve avere ammiratori e il secondo imitatori. Il cristianesimo, come viene generalmente esibito, ha poco di attraente in sé; e non c'è da meravigliarsi che la croce di Cristo non sia apprezzata, poiché non se ne conoscono le benedizioni; e possono essere conosciuti ed esibiti solo da colui che segue pienamente Cristo.

2. È naturale per l'uomo voler compiere l'opera di Dio nel proprio spirito; perciò è pronto a far scendere fuoco e zolfo dal cielo contro coloro che non si conformano alla sua visione delle cose. Uno spirito di persecuzione è abominevole. Se l'uomo avesse governato il mondo, in breve tempo, non solo sette e partiti, ma anche la vera religione stessa, sarebbero banditi dalla faccia della terra. La mansuetudine, la longanimità e la benevolenza diventano seguaci di Cristo; ei suoi seguaci dovrebbero sempre considerare che il suo lavoro non può mai essere fatto se non nel suo stesso spirito.

Da quando sono state pubblicate le note su Matteo, ho ricevuto da Granville Sharp, Esq., un breve Trattato, intitolato Osservazioni su un testo importante, (vale a dire Matteo 16:18 ), che è stato a lungo pervertito dalla Chiesa di Roma, A sostegno delle sue vane e funeste pretese di superiorità o dominio supremo su tutte le altre Chiese episcopali.

Come mi sentirei un onore introdurre nel mio lavoro il nome di un tale veterano nella causa della religione, della libertà e della cultura, così mi fa piacere inserire qui la sostanza del suo trattato, come forma di un forte argomento contro una dottrina più anticristiana.

"E io ti dico anche: che tu sei Pietro; e su questa roccia edificherò la mia chiesa, e le porte dell'inferno non prevarranno contro di essa". Matteo 16:18 .

"La parola greca πετρος (Petros o Peter) non significa una roccia, sebbene abbia, in effetti, un significato relativo alla parola πετρα, una roccia; poiché significa solo un piccolo pezzo di roccia, o una pietra, che ha stato scavato nella roccia; per cui la dignità del vero fondamento voluto da nostro Signore, che egli ha espresso con la figura profetica di Petra, (una roccia), deve necessariamente intendersi come recante una proporzionata superiorità di dignità e importanza sull'altro parola precedente, Petros; poiché petra, una vera roccia, è, relativamente, superiore a una semplice pietra, o particella della roccia; perché una roccia è l'espressione figurativa regolare nella Sacra Scrittura per un Divino Protettore: יהוה סלעי Geova (è) mia roccia, ( 2 Samuele 22:2 e Salmi 18:2 ).

Di nuovo, אלהי צורי, il mio Dio (è) la mia roccia; ( 2 Samuele 22:2 e Salmi 18:2 ); e ancora, ומי צור מבלעדי אלהינו, e chi (è) una roccia se non il nostro Dio? 2 Samuele 22:32 .

"Molti altri esempi si possono trovare in tutta la Sacra Scrittura; ma questi sei soli sono sicuramente sufficienti per stabilire il vero significato dell'espressione figurata usata da nostro Signore in questa occasione; poiché dimostrano che niente di meno importante doveva essere inteso di quello della Divinità Divina di nostro Signore, come dichiarato da San Pietro nel contesto precedente: 'Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente!'

«Che nostro Signore si riferisse realmente a questa dichiarazione di Pietro, relativa alla propria dignità divina, come la vera roccia, sulla quale avrebbe edificato la sua Chiesa, è stabilito senza contraddizione da nostro Signore stesso, nella netta distinzione che ha mantenuto tra la pietra (πετρος, petros) e la roccia, (πετρα, petra), dagli accurati termini grammaticali in cui entrambe queste parole sono espressamente registrate.

(Qualunque sia stata la lingua in cui furono realmente parlate, forse in caldeo o in siriaco, tuttavia a questo punto la cronaca greca è il nostro unico autorevole istruttore). La prima parola, πετρος, essendo un sostantivo maschile, significa semplicemente una pietra; e la seconda parola, πετρα, sebbene sia un sostantivo femminile, non può significare nulla di minore grandezza e importanza di una roccia o di una forte montagna di difesa.

Il vero significato del nome fu inizialmente dichiarato da nostro Signore come Cefa, una pietra; e un dotto commentatore, Edward Leigh, Esq., afferma che πετρος significa sempre una Pietra, mai una roccia. Critica Sacra, p. 325.

"Rispetto al primo. - La parola πετρος, petros, nel suo più alto senso figurato di pietra, applicata a Pietro, può rappresentare un solo vero credente, o fedele membro della Chiesa di Cristo, cioè uno dei grandi moltitudine di veri credenti in Cristo, i quali, come pietre figurative, formano insieme l'edificio spirituale glorioso della Chiesa di Cristo, e non il fondamento su cui quella Chiesa è edificata; perché quel carattere figurativo non può, coerentemente con la verità, essere applicato a nessun'altra persona che a Dio, o solo a Cristo, come ho già dimostrato da diversi testi innegabili della Sacra Scrittura.

E sebbene anche Cristo stesso sia talvolta, nella Sacra Scrittura, chiamato pietra, (λιθος, ma non πετρος), tuttavia, ogni volta che questa espressione figurativa è applicata a lui, è sempre con una così netta distinzione di superiorità su tutte le altre pietre figurative come non ammetterà la minima idea di alcuna pietra vicariale da sostituire al suo posto; come, per esempio: Egli è chiamato 'la pietra angolare dell'angolo' ( Salmi 118:22 ), 'in Sion una pietra angolare preziosa' ( Isaia 28:16 ), dal quale solo le altre pietre vive della spiritualità casa sono resi 'accettabili a Dio;' come S.

Lo stesso Pietro (precedentemente alla sua citazione di quel testo di Isaia) ha dichiarato chiaramente nel suo discorso alle Chiese disperse nel Ponto, in Galazia, in Cappadocia, in Asia e in Bitinia; in cui spiega manifestamente quel testo stesso di Isaia, come segue: - "Anche voi", (dice l'apostolo), "come pietre vive, siete edificati una casa spirituale, un santo sacerdozio, per offrire sacrifici spirituali Accettabili a Dio, Da' (o attraverso) 'Gesù Cristo.

' ( 1 Pietro 2:5 ). Riconoscendo così chiaramente il vero fondamento, sul quale furono edificate le altre pietre vive della primitiva Chiesa cattolica, per renderle «accettabili a Dio», come «un santo sacerdozio».

E poi l'apostolo procede (nel versetto successivo) alla citazione del suddetto testo di Isaia: - "Perciò anche" (dice lui, 1 Pietro 2:6 ), "è contenuto nella Scrittura, ecco , io pongo in Sion una pietra angolare principale, eletta, preziosa; e chi crede in lui' (επ' αυτῳ, su di lui, cioè su Gesù Cristo, l'unica pietra angolare principale) 'non sarà confuso.

Per voi, dunque, che credete' (egli) 'è prezioso' (o, un onore; come reso a margine), 'ma per coloro che sono disubbidienti' (egli è, δε, anche) 'la pietra che il i costruttori non sono ammessi, lo stesso' (οὑτος, poiché non c'è nessun'altra persona che può avere diritto a questa suprema distinzione nella Chiesa) 'è fatto il Capo dell'Angolo.'

«Da tutta questa argomentazione di san Pietro risulta evidente che non può esservi altro vero capo della Chiesa che Cristo stesso; sicché la pretesa di erigere sulla terra un capo vicario, non solo è contraria all'istruzione di san Pietro. alle Chiese orientali, molto tempo dopo l'ascesa di Cristo al cielo; ma anche (rispetto all'inopportunità e sconvenienza di riconoscere un tale vicario sulla terra come pretendente romano) è ugualmente contrario all'istruzione stessa di Nostro Signore ai suoi discepoli (e, naturalmente, , contrariamente anche alla fede della vera Chiesa cattolica primitiva in tutto il mondo) quando promise loro, che "dove due o tre sono riuniti nel mio nome" (diceva nostro Signore Gesù, la vera roccia della Chiesa) ' ci sono io in mezzo a loro,' Matteo 18:20 .

«Affinché la nomina di un qualsiasi 'vicario in terra', a rappresentare quella roccia o capo eterno della Chiesa la cui continua presenza, anche con le più piccole congregazioni della terra, è così espressamente promessa, sarebbe non solo superflua e vana, ma deve considerarsi anche un affronto più ingrato al benevolo Promettitore della sua continua presenza; come doveva essere suggerito dai nostri nemici spirituali per promuovere un'apostasia dall'unico fondamento sicuro, su cui la fede, la speranza e la fiducia della vera Chiesa cattolica può essere costruito e supportato!

"Così, confido che il vero senso del primo sostantivo, πετρος, una pietra, sia qui giustamente affermato; e anche, il suo significato relativo al secondo sostantivo, πετρα, una roccia, per quanto può essere ragionevolmente ritenuto applicabile a l'apostolo Pietro.

"E una debita considerazione anche del secondo sostantivo, πετρα, una roccia, produrrà esattamente lo stesso effetto; cioè, dimostrerà che il titolo supremo della roccia, che, in altri testi della Sacra Scrittura, è applicato a Geova , o Dio, solo, (come ho già mostrato), certamente non era inteso da nostro Signore per essere inteso come applicabile al suo discepolo Pietro, ma solo a quella vera testimonianza che San Pietro aveva appena prima dichiarato, riguardo al Divino dignità del Messia - 'Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente.'

"Ho già osservato che πετρα (una roccia) è un sostantivo femminile; e si mantiene una netta distinzione tra πετρος, il sostantivo maschile, in questo testo, e il detto sostantivo femminile πετρα, la roccia, dai termini grammaticali in cui il quest'ultimo, nei suoi parenti e articoli, è espresso, che sono tutti regolarmente femminili in tutta la frase; e quindi dimostrano che nostro Signore non intendeva che il nuovo appellativo, o distinzione nominale, che aveva appena prima dato a Simone, ( cioè.

πετρος, il sostantivo maschile all'inizio della frase), va inteso come il carattere di cui ha parlato nella parte successiva della frase; perché, se avesse veramente inteso quella costruzione, lo stesso sostantivo maschile, πετρος, doveva necessariamente essere ripetuto nella parte successiva della frase con un pronome maschile, vale a dire. επι τουτῳ τῳ πετρῳ, invece di επι ταυτῃ τῃ πετρᾳ, il testo attuale; in cui, al contrario; non solo il genere è mutato dal maschile al femminile, ma anche il carattere figurativo stesso, che è tanto superiore, in dignità, all'apostolo Simone, e anche al suo nuovo appellativo πετρος, quanto una roccia è superiore a un semplice calcolo.

Poiché la parola πετρος non può significare altro che una pietra; sicché l'applicazione papale a Pietro, (o πετρος), come fondamento della Chiesa di Cristo, non solo è incompatibile con il vero significato dell'appellativo che Cristo, in quel momento, gli ha conferito, e con la necessaria costruzione grammaticale di esso, ma anche con l'importanza figurativa dell'altra parola, πετρα, la roccia; επι ταυτῃ τῃ πετρᾳ, 'su questa roccia;' il fondamento dichiarato della Chiesa, titolo di dignità, che (come ho già dimostrato da diversi testi della Scrittura) è applicabile solo a Dio oa Cristo.

"E piaccia osservare ulteriormente, che l'applicazione di questo titolo supremo (la roccia) a Pietro, è incoerente (soprattutto) con il semplice riferimento al contesto precedente; fatto da nostro Signore all'inizio di questo stesso versetto - ' E io ti dico anche' - che manifestamente indica (sia con il copulativo 'e', ​​sia con l'avverbio connettivo 'anche') l'inseparabile connessione di questo versetto con la precedente dichiarazione di Pietro, riguardo alla dignità divina di nostro Signore nella precedente frase - 'Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente;' e quindi dimostra che l'immediata risposta di nostro Signore ("E anche io ti dico, ecc.).

includeva necessariamente questa dichiarazione di Pietro, come l'oggetto principale della sentenza - il vero fondamento, o roccia, su cui solo la Chiesa cattolica può essere adeguatamente costruita; perché la nostra fede in Cristo (che è veramente 'il Figlio del Dio vivente') è senza dubbio l'unica sicurezza o roccia della nostra salvezza.

«E Cristo era anche la roccia anche della primitiva Chiesa d'Israele; poiché san Paolo attesta, che 'loro' (cioè le schiere d'Israele) 'bevevano tutti di quella bevanda spirituale: poiché bevevano di quella roccia spirituale che seguì loro, e quella roccia era Cristo", 1 Corinzi 10:4 . E l'apostolo, in un capitolo precedente, ( 1 Corinzi 3:11 ), dice: "Nessuno può porre altro fondamento che quello che è stato posto, che è Gesù Cristo .'

"A margine della nostra versione inglese di 1 Corinzi 10:4 , invece di 'seguì loro', troviamo, 'andò con loro;' che non è solo il significato letterale del greco, 'li seguì', ma è anche indiscutibilmente vero che Cristo fu, in modo più particolare, la Roccia della loro difesa, quando 'li seguì', rispetto a quando 'andò' davanti a loro", come riferito in Esodo 13:21 , "E il Signore" (in ebraico, espressamente, Geova) "andava davanti a loro di giorno in una colonna di una nuvola per guidarli, e di notte in una colonna di fuoco,' ecc.

Tuttavia, in seguito, fu apportato un cambiamento necessario dal Protettore delle schiere d'Israele, nelle sue manovre militari con i due eserciti in marcia, come ci viene detto nel capitolo successivo, Esodo 14:19 . Sebbene, in un primo momento, "andò davanti al campo d'Israele", tuttavia in seguito "si allontanò e andò dietro di loro; e la colonna della nuvola si tolse dinanzi a loro e si fermò '(o meglio, era di stanza nell'ordine di marcia) 'dietro di loro.

' Che è propriamente espresso da san Paolo (nel testo sopra citato, 1 Corinzi 10:4 ) come 'la roccia che li seguì'. Perché Cristo fu più particolarmente «una roccia di difesa per Israele», per questa mutata manovra nel seguirli; perché in tal modo impediva l'inseguimento dei loro crudeli nemici, gli eserciti permanenti del tiranno egiziano.

"Devo notare, tuttavia, che nel testo, che è parallelo alla testimonianza di San Paolo che Cristo era la Roccia che seguì, vale a dire Esodo 14:19 , Esodo 14:20 , Cristo non è menzionato sotto il titolo supremo di Geova , (come nel capitolo precedente, Esodo 13:21 ), ma solo come "angelo di Dio".

Ma l'angelo deputato a questo finissimo benevolo e misericordioso dell'Onnipotente era in realtà di una suprema dignità divina, infinitamente superiore a tutti gli altri angeli, poiché (in un altro testo parallelo sullo stesso argomento, in cui è anche dato il titolo di angelo, vale a dire Esodo 23:20 ), Dio ha dichiarato, dicendo: 'Il mio nome è in lui,' (vale a dire.

il nome Geova, che significa tutto il tempo, passato, presente e futuro, o l'Essere eterno). 'Ecco' (disse Dio alle schiere d'Israele), 'io mando un angelo' (o un messaggero) 'davanti a te, per tenerti sulla via' (l'oggetto dell'intenzione prima descritto), 'e per portare te nel luogo che ho preparato. Guardati da lui,' [o meglio, guarda, (te stesso), o sii rispettoso davanti a lui, o in sua presenza], 'e obbedisci alla sua Voce,' (i.

e. la Parola di Dio, vero carattere di Cristo, prima ancora della creazione); 'non provocarlo' (o meglio, non mormorare, contro di lui), 'poiché egli non perdonerà le vostre trasgressioni, poiché il mio nome è in lui,' (non posto su di lui, come sono dati i segni esteriori di una mera autorità temporanea , da esibire come le insegne della nobiltà, o le vesti dei magistrati, ma proprio 'in lui', בקרבו 'dentro di lui,' i.

e. completamente incluso nella sua esistenza personale). 'Ma se davvero obbedirai alla Sua Voce' (cioè 'la parola di Dio', il vero carattere figurativo del Figlio di Dio), 'e farai tutto ciò che dico,' (poiché è Geova, il Signore Dio , che parla in Cristo), "allora sarò nemico dei tuoi nemici", ecc. È quindi indiscutibilmente evidente, dall'esame di tutti questi testi, che Cristo, che S.

Paolo ha dichiarato di essere 'la roccia che seguì' gli Israeliti, era anche il Signore, o Jehovah, (come viene espressamente chiamato nel primo testo qui citato, Esodo 13:21 ), che 'andò prima' agli Israeliti 'per giorno», in una colonna di nube, per condurli nella «via, e di notte in una colonna di fuoco», ecc., come espressamente dichiarato nel primo testo citato in questa nota; e, quindi, il tentativo di erigere un qualsiasi uomo mortale, come la roccia o il fondamento della vera Chiesa cattolica, deve essere attribuito o all'estrema ignoranza delle Sacre Scritture, o all'estrema malvagità; ma certamente anche alle delusioni dei nemici spirituali».

Che il potere delle chiavi, o di legare e sciogliere, appartenesse ugualmente a tutti gli apostoli, l'autore prosegue dimostrando.

"Ma c'è una testimonianza di alta autorità, che rende indiscutibile che questa dichiarazione di nostro Signore riguardo al potere di 'legare e sciogliere' si riferiva 'a loro' (gli altri discepoli), 'così come a lui:' - anche un'altra dichiarazione, fatta dallo stesso nostro Signore, 'ai suoi discepoli', rispetto allo stesso identico potere, che nostro Signore ha attribuito ugualmente a tutti i discepoli allora presenti.

"Il discorso particolare di nostro Signore a cui ora mi riferisco sembra sia stato fatto a Cafarnao, dopo il miracolo del pesce (che porta in bocca il denaro del tributo) che Pietro fu mandato a pescare; come riferito nel 17° capitolo di S. Matteo E all'inizio del capitolo successivo siamo informati come segue: - 'Nello stesso tempo i discepoli vennero da Gesù, dicendo: Chi è il più grande nel regno dei cieli?' La risposta di Nostro Signore a questa domanda (in cui insiste sulla necessità di un'umiliazione come quella dei bambini piccoli, come disposizione adeguata per qualificare l'umanità per il regno dei cieli) è continuata dal versetto 2 al versetto 14 di questo capitolo; che mostra che i discepoli, in generale, erano ancora presenti, poiché avrebbero certamente atteso la risposta desiderata alla propria domanda;

Dopo di che nostro Signore aggiunse, (nel versetto 18), 'In verità io ti dico, (ὑμιν, un pronome plurale, che deve riferirsi a tutti i discepoli che erano poi riuniti), 'Qualunque cosa legherai sulla terra,' ( δησητε, verbo alla seconda persona plurale, che comprende chiaramente tutti i discepoli che erano allora presenti), 'sarà legato in cielo; e qualunque cosa scioglierete sulla terra,' (λυσητε, un altro verbo plurale), 'sarà sciolto in cielo.'

«Questo è esattamente il potere delle chiavi, che la Chiesa di Roma ha, nel modo più assurdo, attribuito al solo San Pietro, per investire i vescovi di Roma (con la vana pretesa di essere successori di San Pietro) di un pretesa esclusiva a tutti questi privilegi ecclesiastici di legare e sciogliere, che nostro Signore manifestamente, in questo testo parallelo, ha attribuito a tutti i suoi fedeli apostoli, senza alcuna distinzione parziale.

"Ma l'importanza di esaminare, non solo i testi paralleli, ma anche più particolarmente il contesto, di ogni frase difficile della Sacra Scrittura, per una più facile comprensione del vero significato, è chiaramente esemplificata nell'esame del primo testo in questione, vale a dire Matteo 16:18 , Matteo 16:19 ; poiché siamo informati nel versetto successivo, il 20, che nostro Signore 'Allora incaricò i suoi discepoli' (τοτε, quindi, cioè, subito dopo il suo discorso sulla roccia e chiavi), 'che non dicano a nessuno che era Gesù il Cristo;' riferendosi manifestamente alla prima circostanza del contesto che lo riguarda, vale a dire la dichiarazione di Pietro, "Tu sei il Cristo", ecc., in risposta alla sua stessa domanda a tutti i discepoli: "Chi dite che io sono?"

"Che questa domanda non fosse rivolta solo a Pietro è evidente dal pronome plurale e dal verbo, (ὑμεις λεγετε), 'Chi dici che io sono?' E quindi la risposta di san Pietro deve ritenersi destinata non solo a se stesso, ma anche ai suoi fratelli, gli altri fedeli testimoni dei miracoli e delle dottrine di Cristo, così che la sostanza di questa risposta: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente' - deve essere necessariamente inteso come il vero fondamento o roccia della Chiesa cattolica, rivelata a Pietro dal nostro Padre celeste, come affermano i versetti 17° e 18°.

"Questa dichiarazione, quindi, che egli era il Cristo, era manifestamente l'oggetto dell'accusa di nostro Signore ai discepoli, che 'non avrebbero dovuto dirlo a nessuno;' cioè solo dopo il tempo delle sue sofferenze e della sua morte, che furono i temi successivi nel proseguimento del suo discorso.La dichiarazione di Pietro, dunque, dimostrò il vero fondamento, o roccia, della Chiesa, che (come Cristo stesso testimoniato) il nostro Padre celeste aveva rivelato a Pietro.

Ed è anche notevole che il successivo discorso di nostro Signore ai suoi discepoli, registrato nel contesto, ( Matteo 16:21 ), produca quella severa censura contro Pietro, che ancora più ulteriormente dimostrava che Pietro non poteva essere la roccia su quale doveva essere edificata la Chiesa di Cristo. ( Matteo 16:21 ).

"Da quel momento in poi" (απο τοτε) "Gesù cominciò a mostrare ai suoi discepoli come doveva andare a Gerusalemme e soffrire molte cose degli anziani, dei sommi sacerdoti e degli scribi, ed essere ucciso" (tutti i predetti conseguenze del suo essere il Cristo, il carattere che Pietro stesso aveva dichiarato), 'e' (che dovrebbe) 'essere risuscitato il terzo giorno. Allora Pietro lo prese,' ( Matteo 16:22 ), 'e cominciò a rimproverarlo, dicendo: Lontani da te, Signore,' (o, piuttosto, secondo l'originale greco, come reso a margine: 'Pietà te stesso, Signore') - 'questo non sarà per te.

Ma egli' (Cristo, Matteo 16:23 ) 'si volse e disse a Pietro,' [τῳ πετρῳ, lo stesso appellativo (che significa una pietra, o una piccola parte di roccia) che fu dato a Pietro da nostro Signore, nel 18° versetto] - 'Vattene dietro di me, Satana, (disse nostro Signore), tu sei un'offesa per me; poiché tu non assapori le cose che sono di Dio; ma quelli che sono degli uomini.'

"Così un corretto esame e confronto di tutto il contesto, mette da parte del tutto la vana supposizione della Chiesa Romana, che Pietro fosse la roccia della Chiesa di Cristo. E mi auguro sinceramente che una simile attenzione a tutto questo contesto possa impedire eventuali tentativi futuri, che altrimenti potrebbe essere spinto dai pregiudizi dei cattolici romani, a riproporre questa questione a lungo dibattuta, sulla quale hanno invano posto la pretesa supremazia della Chiesa romana su tutte le altre Chiese episcopali; e che possa essere messa a tacere, e messo a riposo, per sempre nell'aldilà".

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].