Matteo 1:23

Ecco, una vergine sarà incinta e partorirà un figlio, e lo chiameranno Emmanuele, che viene interpretato come "Dio con noi". Ecco, una vergine sarà incinta - Abbiamo già visto, dal versetto precedente, che questa profezia è tratta da Isaia 7:14 ; ma può essere necessario considerare più particolarmente le circostanze della promessa originaria.

All'epoca di cui si parla, il regno di Giuda, sotto il governo di Acaz, si era ridotto molto. Pekah, re d'Israele, aveva ucciso in Giudea 120.000 persone in un giorno e portato via prigionieri 200.000, tra cui donne e bambini, insieme a molto bottino. Per aumentare la loro angoscia, Rezin, re di Siria, essendo alleato di Pekah, aveva preso Elath, una città fortificata di Giuda, e aveva portato gli abitanti prigionieri a Damasco.

In questa congiuntura critica, dobbiamo chiederci che Acaz temeva che i nemici che ora erano uniti contro di lui dovessero prevalere, distruggere Gerusalemme e il regno di Giuda e annientare la famiglia di Davide! Per far fronte e allontanare questo timore, apparentemente ben fondato, Isaia viene inviato dal Signore ad Acaz, ora inghiottito sia dal dolore che dall'incredulità, per rassicurarlo che i consigli dei suoi nemici non dovrebbero reggere; e che dovrebbero essere completamente sconcertati.

Per incoraggiare Acaz, gli comanda di chiedere un segno o miracolo, che dovrebbe essere un pegno in mano, che Dio dovrebbe, a tempo debito, adempiere alle predizioni del suo servo, come riferito nel contesto. All'umile rifiuto di Acaz di chiedere qualsiasi segno, si aggiunge subito: Perciò il Signore stesso ti darà un segno: Ecco una vergine concepirà e partorirà un figlio; e lo chiamerà Emmanuele. Mangerà burro e miele, ecc.

Sia la natura divina e umana di nostro Signore, sia il concepimento miracoloso, sembrano essere indicati nella profezia qui citata dall'evangelista: - Egli sarà chiamato עמנו־אל IM-MENU-EL; letteralmente, Il Dio Forte con Noi: simile a quelle parole del Nuovo Testamento: - Il Verbo che era Dio - si fece carne e dimorò in mezzo a noi, pieno di grazia e di verità: Giovanni 1:1 , Giovanni 1:14 .

E Dio si è manifestato nella carne: 1 Timoteo 3:16 . In modo che dobbiamo capire, Dio con noi, per implicare Dio incarnato - Dio nella natura umana. Questo sembra più evidente dalle parole del profeta, Isaia 7:15 . Mangerà burro e miele, sarà veramente uomo, crescerà e si nutrirà in modo umano, naturale; che si riferisce al suo essere Con Noi, i.

e. incarnato. Al che il profeta aggiunge, Che sappia rifiutare il male e scegliere il bene: - o meglio, secondo la sua conoscenza, לדעתו le-daato, riprovando il male, e scegliendo il bene. Questo si riferisce a lui come Dio; ed è la stessa idea data da questo profeta, Isaia 53:11 : Mediante (o nella) sua conoscenza (la conoscenza di Cristo crocifisso, בדעתו be-daato) il mio giusto servitore santificherà molti; perché sopporterà le loro offese.

Ora, questa unione della natura divina e umana si chiama segno o miracolo, oth, cioè qualcosa che eccede il potere della natura di produrre. E questa unione miracolosa doveva essere realizzata in modo miracoloso: Ecco una Vergine concepirà: la parola è molto enfatica, העלמה ha-almah, La vergine; l'unica che sia mai stata, o mai sarà, una madre in questo modo. Ma gli ebrei, e alcuni chiamati cristiani, che hanno sposato la loro disperata causa, affermano che "la parola עלמה almah non significa solo una Vergine; poiché è applicata, Proverbi 30:19 , per significare una giovane donna sposata.

"Rispondo che quest'ultimo testo non è una prova della dottrina contraria: le parole דרך גבר בעלמה derec geber be-almah, la via dell'uomo con una serva, non possono essere provate per significare ciò per cui è prodotto: inoltre, uno dei manoscritti di De Rossi recita בעלמיו be-almaiu, la via di un uomo forte, o corpulento (גבר geber) nella sua giovinezza; e in questa lettura concordano il siriaco, la Settanta, la Vulgata e l'arabo, seguiti dal prima versione in lingua inglese, così com'è in un MS.

in mio possesso - il piccolo di un uomo nella sua guerriera giovinezza; sicché questo luogo, l'unico che si possa produrre con qualche probabilità di successo, fosse l'interpretazione contestata per corretta, che non sono affatto disposto ad ammettere, non prova nulla. Inoltre, il consenso di tante versioni nel senso opposto lo priva di gran parte della sua influenza in questa domanda.

La parola עלמה almah, viene da עלם alam, restare nascosto, essere nascosto; e ci viene detto che "le vergini erano così chiamate, perché erano nascoste o tenute strettamente nelle case dei loro padri, fino al tempo del loro matrimonio". Questo non è corretto: vedi il caso di Rebecca, Genesi 24:43 (nota), e la mia nota lì: quella di Rachele, Genesi 29:6 , Genesi 29:9 , e la nota anche lì: e vedi il caso di Miriam , la sorella di Mosè, Esodo 2:8 , e anche la parafrasi Lamentazioni 1:4 su Lamentazioni 1:4 , dove le vergini sono rappresentate mentre escono nella danza.

E vedi anche tutta la storia di Ruth. Questo essere nascosto, o tenuto in casa, su cui si insiste tanto, è puramente fantasioso; poiché troviamo che le giovani donne non sposate attingevano acqua, allevavano pecore, spigolavano pubblicamente nei campi, ecc., Ecc., e le stesse opere che svolgono tra i Turcomani fino ai giorni nostri. Questa ragione, dunque, non spiega il significato radicale della parola; e dobbiamo cercarlo altrove.

Un'altra radice ben nota e spesso usata nella lingua ebraica farà luce su questo argomento. Questo è גלה galah, che significa rivelare, rendere manifesto, o scoprire, ed è spesso applicato ai legami matrimoniali, in diverse parti della legge mosaica: עלם alam, quindi, può essere considerato come implicante l'occultamento della vergine, in quanto tale , fino al matrimonio legittimo. Una vergine non era chiamata עלמה almah, perché era nascosta essendo tenuta in casa nella casa di suo padre, il che non è vero, ma letteralmente e fisicamente, perché, come donna, non era stata scoperta, non aveva conosciuto l'uomo.

Questo vale in pieno per la beata vergine: cfr Luca 1:34 . "Com'è possibile, visto che non conosco nessuno?" e questo testo getta molta luce sull'argomento che abbiamo di fronte. Anche questo è in perfetto accordo con l'antica profezia: "Il seme della donna schiaccerà la testa del serpente", Genesi 3:15 ; poiché la persona che doveva distruggere l'opera del diavolo doveva essere la progenie della donna, senza alcun concorso dell'uomo.

E, quindi, il testo della Genesi parla in modo altrettanto completo dello stato verginale della persona, dalla quale Cristo, secondo la carne, dovrebbe venire, come quello nel profeta, o questo nell'evangelista. Secondo la promessa originale, doveva esserci un seme, un essere umano, che avrebbe distrutto il peccato; ma questo seme o essere umano deve venire dalla donna Sola; e nessuna donna da sola potrebbe produrre un tale essere umano, senza essere vergine.

Quindi, una vergine partorirà un figlio, è lo spirito e il significato stesso del testo originale, indipendentemente dall'illustrazione data dal profeta; e il fatto registrato dall'evangelista ne è la prova. Ma come poteva essere un segno per Acaz, che doveva aver luogo così tante centinaia di anni dopo? Rispondo, il significato del profeta è chiaro: non solo Rezin e Pekah avrebbero dovuto fallire contro Gerusalemme in quel momento, come era il fatto; ma Gerusalemme, la Giudea e la casa di Davide sarebbero state entrambe preservate, nonostante il loro stato depresso e la moltitudine dei loro avversari, fino al momento in cui una Vergine avrebbe partorito un figlio.

Questa è una circostanza molto notevole - la casa di Davide non potrebbe mai fallire, fino a quando una vergine non concepisse e partorisse un figlio - né lo fece: ma quando questo fatto incredibile e miracoloso avvenne, il regno e la casa di Davide si estinsero! Questa è una confutazione irrefragabile di ogni argomento che un ebreo può offrire per rivendicare la sua opposizione al Vangelo di Cristo. O la profezia di Isaia si è adempiuta, o il regno e la casa di Davide sono ancora in piedi.

Ma il regno di Davide, lo sappiamo, è distrutto: e dov'è l'uomo, ebreo o gentile, che può mostrarci un solo discendente di Davide sulla faccia della terra? La profezia non poteva fallire: il regno e la casa di Davide sono falliti; la vergine, quindi, deve aver partorito suo figlio - e questo figlio è Gesù, il Cristo. Così Mosè, Isaia e Matteo concordano; ei fatti, i più inequivocabili, hanno confermato il tutto! Ecco la saggezza e la provvidenza di Dio!

Nonostante ciò che è stato detto sopra, ci si può chiedere: In che senso questo nome Emmanuele potrebbe essere applicato a Gesù Cristo, se non è veramente e propriamente Dio? Potrebbe mai lo Spirito di verità progettare che i cristiani lo accolgano come un angelo o un semplice uomo, e tuttavia, proprio all'inizio della storia evangelica, gli applichino un carattere che appartiene solo al Dio altissimo? Sicuramente no. In che senso, allora, Cristo Dio è con noi? Gesù è chiamato Emmanuele, o Dio con noi, nella sua incarnazione.

- Dio unito alla nostra natura - Dio con l'uomo - Dio nell'uomo. - Dio con noi, con la sua continua protezione. - Dio con noi, per gli influssi del suo Santo Spirito - nel santo sacramento - nella predicazione della sua parola - nella preghiera privata. E Dio con noi, attraverso ogni azione della nostra vita, che iniziamo, continuiamo e finiamo nel suo nome. Egli è Dio con noi, per consolarci, illuminarci, proteggerci e difenderci in ogni tempo di tentazione e di prova, nell'ora della morte, nel giorno del giudizio; e Dio con noi, e in noi, e noi con e in lui, per tutta l'eternità.