Matteo 27:35

Ed essi lo crocifissero e si divisero le sue vesti, tirando a sorte, affinché si adempisse ciò che era stato detto dal profeta: Si divisero le mie vesti in mezzo a loro, e sulla mia veste gettarono a sorte. E lo crocifissero - Crocifissione significa propriamente l'atto di inchiodare o legare a una croce. La croce era formata da due travi, che si incrociavano in alto ad angolo retto, come una T, o nel mezzo della loro lunghezza, come una X.

C'era, inoltre, un pezzo al centro della trave trasversale, al quale era attaccata l'accusa o la dichiarazione del delitto del colpevole, e un pezzo di legno che sporgeva dal centro, sul quale la persona sedeva, come su un sorta di sella; e da cui tutto il corpo era sostenuto. Tertulliano lo cita particolarmente: Nobis, dice lui, tota crux imputatur, cum antenna scilicet sua, et cum illo Sedills Excesu.

Avvers. Nazioni, lib. ii. Giustino Martire, nel suo dialogo con Trifone l'ebreo, dà esattamente la stessa descrizione della croce; ed è degno di osservazione che sia lui che Tertulliano fiorirono prima che fosse abolita la punizione della croce. La croce su cui soffrì nostro Signore era della prima specie; essendo così rappresentato in tutti i vecchi monumenti, monete e croci. San Girolamo lo paragona a un uccello che vola, a un uomo che nuota o che prega con le braccia tese.

La punizione della croce era inflitta tra gli antichi indù da tempo immemorabile per varie specie di furto; vedere il Codice delle leggi Gentoo di Halhead, p. 248, ed era comune tra Siri, Egiziani, Persiani, Africani, Greci e Romani: è ancora in uso anche tra i Cinesi, che non inchiodano, ma vi legano il criminale. Furono probabilmente i romani a introdurlo tra gli ebrei. Prima di diventare soggetti ai romani, usavano l'impiccagione o il patibolo, ma non la croce.

Questa punizione fu la più tremenda di tutte le altre, sia per la vergogna che per il dolore: e così scandalosa, che fu inflitta come l'ultimo segno di odio al più vile degli uomini. Era la punizione dei briganti e degli assassini, purché schiavi; ma se erano liberi, si pensava che fosse una punizione troppo infame per tali, che i loro crimini fossero ciò che potevano.

Il corpo del criminale veniva fissato alla trave verticale, inchiodando o legando i piedi ad essa, e sul pezzo trasversale inchiodando e talvolta legandovi le mani. Poiché le mani ei piedi sono i grandi strumenti del movimento, sono provvisti di una maggiore quantità di nervi; ei nervi in ​​quei luoghi, specialmente le mani, sono particolarmente sensibili. Ora, poiché i nervi sono gli strumenti di ogni sensazione o sentimento, le ferite nelle parti in cui abbondano devono essere particolarmente dolorose; specialmente quando viene inflitto con strumenti così rozzi come grossi chiodi, forzati attraverso i luoghi dalla violenza di un martello; così lacerando le fibrille nervose, i tendini delicati e le piccole ossa di quelle parti.

Questa punizione apparirà abbastanza spaventosa, quando si considererà che la persona è stata lasciata appendere (tutto il peso del suo corpo essendo sostenuto dalle sue mani inchiodate e dal pezzo sporgente che passava tra le cosce) finché non perì per agonia e mancanza di cibo. Alcuni, ci informano, hanno vissuto tre giorni interi in questo stato. È vero che, in alcuni casi, c'era una sorta di pietà mostrata al sofferente, che apparirà sufficientemente orribile, quando si sa che consisteva nel rompere a pezzi le ossa delle gambe e delle cosce con un grosso martello, in per metterli al più presto fuori dal dolore! Un tale colpo di grazia come questo non poteva che scaturire da quelle tenere misericordie dei malvagi che Dio rappresenta come la stessa crudeltà.

Ad alcuni fu permesso di restare appesi alla croce finché non furono divorati dagli uccelli rapaci, che spesso cominciarono a sbranarli prima che la vita si estinguesse. Orazio allude a questa punizione, e da ciò che dice, sembra che sia stata inflitta agli schiavi, ecc., Non in occasioni futili, ma per i crimini più orribili.

Si quis eum servum, patinam qui tollere jussus

Semesos pisces tepidumque ligurrierit jus,

In Cruce suffigato.

Or. Satiro. lis 3. v. 80

Se un povero schiavo che ti toglie il piatto,

Lecca la salsa calda, o mangia i frammenti mezzo freddi,

Eppure dovresti crocifiggere il miserabile!

Francesco

Non hominem occidi: non pasces in Cruce corvos.

"Non ho commesso un omicidio:

Allora non sarai inchiodato alla croce per dare da mangiare ai corvi».

Or. Episto. lis 16. v. 48.

L'angoscia provocata dalla crocifissione era così intensa, che crucio, (a cruce), era tra i romani la parola comune con cui esprimevano la sofferenza e il tormento in generale.

E si divise le vesti, tirando a sorte. Questi erano i soldati romani, che l'avevano crocifisso: e da questa circostanza risulta che in quei tempi antichi le spoglie del malfattore furono reclamate dai carnefici, come lo sono ai giorni nostri. Sembra che abbiano diviso una parte e tirato a sorte per il resto: vale a dire. per il suo cappotto senza cuciture, Giovanni 19:23 , Giovanni 19:24 .

Affinché si adempisse ciò che fu detto dal profeta, dicendo: Si divisero tra loro le mie vesti e sulla mia veste gettarono a sorte - L'intera citazione dovrebbe essere omessa, poiché non fa parte originariamente del testo genuino di questo evangelista. Viene omesso da quasi tutti gli Stati membri. di valore e importanza, da quasi tutte le versioni, e il più rinomato dei padri primitivi, che hanno scritto o commentato il luogo.

Le parole sono chiaramente un'interpolazione, presa in prestito da Giovanni 19:24 , in cui verranno opportunamente notate.