Matteo 27:46

E verso l'ora nona Gesù gridò a gran voce, dicendo: Eli, Eli, lamà sabactàni? vale a dire: Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato? Mio Dio! Mio Dio! perché mi hai abbandonato! - Queste parole sono citate da nostro Signore da Salmi 22:1 ; sono di grande importanza e dovrebbero essere considerati con attenzione.

Alcuni suppongono "che la divinità si fosse ormai allontanata da Cristo, e che la sua natura umana fosse rimasta senza sostegno per sopportare la punizione dovuta agli uomini per i loro peccati". Ma questo non è affatto da ammettere, perché priverebbe il suo sacrificio del suo merito infinito, e di conseguenza lascerebbe il peccato del mondo senza espiazione. Togli la divinità da ogni atto redentore di Cristo e la redenzione è rovinata. Altri immaginano che nostro Signore abbia detto queste parole solo agli ebrei, per provare loro che era il Messia.

"I Giudei", dicono, "credevano che questo salmo parlasse del Messia: ne citavano l'ottavo versetto contro Cristo - Egli confidava in Dio che lo avrebbe liberato; lo liberi lui, visto che si compiaceva di lui. ( Vedi Matteo 27:43 ) Al che nostro Signore subito risponde: Dio mio! Dio mio! ecc., mostrando così che era lui la persona di cui profetizzava il salmista». Ho dei dubbi sulla correttezza di questa interpretazione.

È stato chiesto: che lingua parlava nostro Signore? Eli, Eli, lama sabachthani. Alcuni dicono che è ebraico, altri siriaco. Dico, come citano gli evangelisti, non è né l'uno né l'altro. San Matteo si avvicina di più all'ebraico, אלי אלי למה עזבתני Eli, Eli, lamah azabthani, nelle parole, Ηλι, Ηλι, λαμα σαβαχθανι, Eli, Eli, lama sabachthani.

E San Marco si avvicina di più al siriaco, Marco 15:34 , Alohi, Alohi, l'mono shebachtheni, nelle parole Ελωΐ, Ελωΐ, λαμμα σαβαχθανι, Eloi, Eloi, lamma sabachthani. È degno di nota che un ms ebraico. del XII secolo, invece di azabthani, mi ha abbandonato, si legge שכחתני shechachthani, Mi hai dimenticato.

Questa parola ha molto senso e si avvicina di più al sabactàni degli evangelisti. Si può anche osservare che le parole: Perché mi hai dimenticato? sono spesso usati da David e altri, in tempi di oppressione e angoscia. Vedi Salmi 42:9 .

Alcuni hanno approfittato di queste parole per svalutare il carattere del nostro benedetto Signore. "Sono indegni", dicono, "di un uomo che soffre, consapevole della sua innocenza, e argomenta l'imbecillità, l'impazienza e la disperazione". Questo non è affatto abbastanza deducibile dal passaggio. Tuttavia, alcuni pensano che le parole, così come stanno nell'ebraico e nel siriaco, siano suscettibili di una traduzione che distrugge tutte le obiezioni e ovvia ad ogni difficoltà.

La particella למה lamah, può essere tradotta, a cosa - a chi - a che tipo o tipo - a quale scopo o profitto: Genesi 25:32 ; Genesi 32:29 ; Genesi 33:15 ; Giobbe 9:29 ; Geremia 6:20 ; Geremia 20:18 ; Amos 5:18 ; e il verbo עזב azab significa lasciare - depositare - affidarsi alla cura di.

Vedi Genesi 39:6 ; Giobbe 39:11 ; Salmi 10:14 e Geremia 49:11 .

Le parole, prese così, potrebbero essere così tradotte: Mio Dio! mio Dio! a che tipo di persone mi hai lasciato? Le parole così intese sono da riferirsi più ai malvagi giudei che a nostro Signore, e sono un'esclamazione indicativa dell'ostinata malvagità dei suoi crocifissori, che irrigidivano il loro cuore contro ogni operazione dello Spirito e potenza di Dio. Vedi Ling. Brit. Riforma. di B. Martin, p. 36.

Attraverso l'insieme delle Sacre Scritture, Dio è rappresentato nel fare quelle cose che, nel corso della sua provvidenza, solo permette che si facciano; quindi, le parole, a chi mi hai lasciato o mi hai consegnato, sono solo una forma di espressione per: "Quanto è sorprendente la malvagità di quelle persone nelle cui mani sono caduto!" Questa interpretazione, se ammessa, libererà da molto imbarazzo questo celebre brano, e gli farà parlare un senso coerente con se stesso e con la dignità del Figlio di Dio.

Le parole di San Marco, Marco 15:34 , concordano quasi con questa traduzione dell'ebraico: Εις τι με εγκατιλεπες; A che [tipo di persone, capito] mi hai lasciato? Una traduzione letterale del passo nel Testamento siriaco dà un senso simile: Ad quid dereliquisti me? "A cosa mi hai abbandonato?" E un'antica copia dell'antica versione Itala, traduzione latina antecedente al tempo di san Girolamo, rende così le parole: Quare me in obprobrium dedisti? "Perché mi hai abbandonato al rimprovero?"

Può obiettare, che questo non può mai essere d'accordo con il ἱνατι, perché, di Matteo. A ciò si risponde, che ἱνατι deve avere qui lo stesso significato di εις τι - come traduzione di למה lama; e che, se il significato è affatto diverso, dobbiamo seguire quell'evangelista che esprime più letteralmente il significato dell'originale: e si osservi che i Settanta spesso traducono למה con ἱνατι invece di εις τι, il che evidentemente prova che esso spesso aveva lo stesso significato.

Di questa critica dico, Valet quod valet, Che non passi per più di quanto valga: l'argomento è difficile. Ma qualunque cosa si possa pensare della modalità di interpretazione di cui sopra, una cosa è certa, vale a dire. Che le parole non potevano essere usate da nostro Signore nel senso in cui sono generalmente intese. Questo è sufficientemente evidente; poiché sapeva bene perché era venuto a quell'ora; né poteva essere abbandonato da Dio, nel quale abitava corporalmente tutta la pienezza della divinità.

La Divinità, tuttavia, potrebbe trattenere tanto del suo sostegno consolatorio da lasciare la natura umana pienamente sensibile a tutte le sue sofferenze, affinché le consolazioni non tolgano alcuna parte dell'acuto filo della sua passione; e questo era necessario per rendere meritorie le sue sofferenze. Ed è probabile che questo sia tutto ciò che si intende con la citazione di nostro Signore dal Salmo ventiduesimo. Prese in questa prospettiva, le parole trasmettono un senso ineccepibile, anche nella traduzione comune.