Matteo 4:25

E c'è lo seguirono grandi folle di persone provenienti da Galilea, e da Decapoli e da Gerusalemme e dalla Giudea e da oltre il Giordano. Questo versetto è immediatamente connesso con il quinto capitolo, e non dovrebbe essere separato da esso.

Grandi moltitudini - Questa, anche secondo i Giudei, fu una prova dei giorni del Messia: poiché essi riconobbero che a suo tempo ci sarebbe stata una grande carestia della parola di Dio; e così capirono Amos, Amos 8:11 . Ecco, vengono i giorni - che manderò una carestia nel paese, non una fame di pane - ma di ascoltare le parole del Signore. E poiché il Messia doveva dispensare questa parola, il pane della vita, perciò credevano che vaste moltitudini da tutte le parti si sarebbero radunate presso di lui. Vedi Schoettgenius su questo posto.

Decapolis - Un piccolo paese, situato tra la Siria e la Galilea delle nazioni. Fu chiamata Decapoli, Δεκαπολις, da δεκα, dieci, e πολις, città, perché conteneva solo dieci città; la metropoli, e la più antica delle quali, era Damasco.

Dall'oltre Giordania - Oppure, dal lato della Giordania. Probabilmente questo era il paese che anticamente era occupato dalle due tribù di Ruben e Gad, e dalla mezza tribù di Manasse; poiché il paese della Decapoli si trovava su entrambi i lati del fiume Giordano. Vedere Numeri 32:5 , Numeri 32:33 .

Il racconto della tentazione di nostro Signore, come riportato dall'evangelista, è riconosciuto da tutti come estremamente difficile. In genere si è fatto ricorso a due modi di interpretazione, per rendere il tutto chiaro e intelligibile: vale a dire. letterale e allegorico. In tutti i casi, ove eventualmente applicabile, preferisco il primo: il secondo non va mai utilizzato, se non espressamente indicato nel testo stesso; o così imperiosamente necessario che nessun altro modo di interpretazione può essere applicato.

Nelle osservazioni precedenti ho ripreso l'argomento da un punto di vista letterale; e si spera che la maggior parte delle difficoltà nella relazione siano state rimosse, o ovviate, da questo piano. Un geniale corrispondente mi ha favorito con alcune osservazioni sull'argomento, che hanno molto più che il merito di novità di consigliarle. Darò un riassunto di alcuni dei più sorprendenti; e lasciamo il tutto all'ulteriore considerazione del lettore.

I pensieri in questa comunicazione procedono su questo terreno: "Queste tentazioni furono rivolte a Cristo come persona pubblica e rispettarono la sua condotta nell'esecuzione del suo ministero; e sono riferite alla sua Chiesa come un'istruzione forte e pratica, riguardo al metodo appropriato di promuovere sulla terra il regno di Dio. Sono moniti contro quelle illusioni sataniche, per le quali i servi di Cristo rischiano di essere ostacolati nella loro grande opera, e perfino fermati nel perseguirla.

1. «Come nostro Signore, al suo battesimo, era stato dichiarato Figlio di Dio, cioè il Messia promesso, questo era probabilmente ben noto a Satana, il quale non intendeva insinuare nulla in contrario, quando si sforzò di impegnarlo a compiere un atto di quel potere che possedeva come Messia.La misteriosa unione del Divino con la natura umana, nello stato di umiliazione di nostro Signore, Satana potrebbe pensare di poter essere spezzata; e perciò si sforzò, nella prima tentazione, comanda a queste pietre di diventare pane, per indurre nostro Signore a compiere un atto di potenza separato, indipendente; che nostro Signore ha respinto, mostrando la sua intima unione con la volontà divina, che era venuto a compiere - L'uomo non vivi di solo pane, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio. Mostrando così, come fece in un'altra occasione,che era suo cibo e bevanda fare la volontà del Padre suo.

"2. Il motivo della tentazione fu quindi cambiato; e l'adempimento della volontà divina, nel completamento di una promessa profetica, divenne l'oggetto apparente del prossimo attacco. Buttati giù - poiché è scritto, Egli darà i suoi angeli ti accusano, e nelle loro mani ti sosterranno, ecc. Questo nostro Signore ha respinto con - Non tentare il Signore tuo Dio - come Satana aveva progettato per indurlo a cercare questa conferma pubblica miracolosa della cura peculiare di Dio su di lui, come il Messia promesso, del suo essere che, secondo l'ipotesi sopra, Satana non aveva dubbi.

Mosè, essendo stato incaricato di un'opera grande e importante, aveva bisogno di segni miracolosi per rafforzare la sua fede; ma la sacra umanità del nostro benedetto Signore non ne aveva bisogno; né la sua saggezza giudicò che un tale segno dal cielo fosse essenziale per l'istruzione del popolo.

"3. L'ultima tentazione fu la più sottile e la più potente - Tutto questo ti darò, se ti prostri e mi adorerai. Ereditare tutte le nazioni, era stato ripetutamente dichiarato essere il diritto di primogenitura del Messia. Il suo diritto all'impero universale non poteva essere contestato, né Satana poteva pretendere di fare l'investitura. Qual era dunque il suo scopo? Satana si era finora opposto, e che con notevole successo, al regno di Dio sulla terra; e ciò che sembra proporre qui c'erano condizioni di pace e un onorevole ritiro.

Il culto che esigeva era un atto di omaggio, in cambio della sua cessione di quell'ascendente che, attraverso il peccato dell'uomo, aveva ottenuto nel mondo. Avendo da lungo tempo stabilito il suo dominio tra gli uomini, non ci si aspettava dapprima che lo rinunciasse senza combattimento: ma lo scopo di quest'ultima tentazione sembra essere un'offerta a declinare ogni ulteriore contesa; e, ancora di più, se i suoi termini fossero accettati, apparentemente per impegnare la sua influenza per promuovere il regno del Messia.

And as the condition of this proposed alliance, he required, not Divine worship, but such an act of homage as implied amity and obligation; and if this construction be allowed, he may be supposed to have enforced the necessity of the measure, by every suggestion of the consequences of a refusal. The sufferings which would inevitably result from a provoked opposition, which would render the victory, though certain to Christ himself, dearly bought; added to which, the conflict he was prepared to carry on through succeeding ages, in which all his subtlety and powers should be employed to hinder the progress of Christ's cause in the earth, and that with a considerable degree of anticipated success.

Qui il diavolo sembra proporre di consegnare a Cristo il potere e l'influenza che aveva in questo mondo, a condizione che entrasse in pace con lui; e l'incentivo offerto era, che in tal modo il nostro Signore sfuggisse a quelle sofferenze, sia nella sua stessa persona, sia in quella dei suoi aderenti, che una contesa provocata avrebbe assicurato. E possiamo supporre che una simile tentazione sia nascosta nei desideri suscitati anche in alcuni servitori di Cristo, che possono sentirsi spesso indotti a impiegare influenza e potere mondani per la promozione del suo regno, anche se, così facendo, un l'apparente comunione di Cristo e Belial è il risultato: poiché si troverà che né le ricchezze mondane, né il potere, possono essere impiegati al servizio di Cristo, finché, come le spoglie prese in guerra, Deuteronomio 31:21, sono passati attraverso il fuoco e l'acqua, poiché, senza una purificazione divina, non sono atti ad essere impiegati al servizio di Dio e della sua Chiesa.

"Quindi possiamo concludere che la prima tentazione aveva per oggetto dichiarato, 1°, il sollievo e il conforto personale di nostro Signore, mediante l'induzione a compiere un atto di potere separato e indipendente. - La seconda tentazione professava di avere in vista il suo pubblico riconoscimento dal popolo, come il Messia: perché, se lo vedessero compiere un tale miracolo come gettarsi giù dal pinnacolo del tempio senza ricevere alcun danno, sarebbero indotti immediatamente a riconoscere la sua missione divina; e il male di questa tentazione può essere spiegato, come cercando di assicurare il successo della sua missione con mezzi diversi da quelli che, come Messia, aveva ricevuto dal Padre.

Confronta Giovanni 14:31 . La terza tentazione fu un sottile tentativo di indurre Cristo a riconoscere Satana come un alleato, nell'instaurazione del suo regno." EMB

Quanto sopra è la sostanza dell'ingegnosa teoria del mio corrispondente, che può essere considerata come un terzo modo di interpretazione, partecipando ugualmente dell'allegorico e del letterale. Tuttavia, continuo a pensare che quanto più ci atteniamo alla lettera in tutti questi casi difficili, tanto più il nostro fondamento è sostenibile, specialmente quando il soggetto stesso non richiede ovviamente il modo di interpretazione allegorico.

Tra le molte cose degne di nota nella precedente teoria meritano la massima attenzione le seguenti: che Satana è sempre pronto a indurre i governanti e i ministri della Chiesa cristiana a supporre che i mezzi mondani, la politica umana, l'interesse e l'influenza secolari siano tutti essenzialmente necessari per il sostegno e l'estensione di quel regno che non è di questo mondo! Tali persone non potranno mai conservare a lungo mani consacrate: portano il mondo nella Chiesa; si sforzano di santificare i mezzi cattivi che usano, per il fine buono a cui mirano; e spesso, nel perseguire il loro scopo, con mezzi che non sono di disegno di Dio, sono spinti in difficoltà e difficoltà, e per districarsi, mentono per amore di Dio.

Questa politica umana viene dal basso: Dio non la sancirà né la benedirà. È stata la rovina della vera religione in tutte le età del mondo; e, in ogni paese in cui è stata stabilita la causa del cristianesimo, tali intriganti e cospiratori nella Chiesa di Dio sono pericolosi per i suoi interessi quanto una pestilenza lo è per la salute della società. I governatori ei ministri della Chiesa Cristiana dovrebbero mantenersi puri e compiere sempre l'opera di Dio a modo suo.

Se il servo indolente fosse scacciato dalla vigna, colui che corrompe il buon seme del campo divino, o semina zizzania tra il grano, dovrebbe essere considerato nemico della giustizia, ed essere espulso dal sacro pallore come chi chiude con la tentazione - "Tutte queste cose (i regni del mondo e la loro gloria) ti darò, se ti prostri e mi adorerai". Per quanto la Chiesa possa essere necessaria allo Stato, e lo Stato alla Chiesa, come alcuni sostengono, tuttavia quest'ultima non è mai tanto in pericolo come quando la prima le sorride.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].