Proverbi 8:36

Ma chi pecca contro di me fa torto alla propria anima: tutti quelli che mi odiano amano la morte. Fa torto alla sua stessa anima - Non è Satana, non è il peccato, propriamente parlando, che lo ferisce; è lui stesso. Se ricevesse l'insegnamento di Dio, il peccato non avrebbe alcun dominio su di lui; se si fosse opposto al diavolo, il diavolo sarebbe fuggito da lui.

Ama la morte - Lo fanno in effetti, se non di fatto, perché come amano il peccato, che porta alla morte, così si può giustamente dire che amano la morte, il salario del peccato. Chi lavora in questo caso, lavora per salario; e deve amare il salario, visto che lavora tanto nel lavoro.

Ho letto questo bel capitolo e ne ho dato la migliore esposizione in mio potere. Ho anche, come altri, soppesato ogni parola, ed esaminato da vicino la loro portata radicale, la loro connessione tra loro, e la connessione dell'argomento del capitolo con ciò che è stato prima e con ciò che segue; e non posso giungere, coscienziosamente, ad altra interpretazione che quella che ho dato.

Sono pienamente soddisfatto che non parli neppure una parola della natura divina o umana di Cristo, tanto meno di qualsiasi filiazione eterna della sua Divinità. E sono pienamente persuaso, se non ci fosse stato un credo preconcetto, nessuna anima dell'uomo, per giusta critica, avrebbe mai scoperto quell'affettuosa opinione dell'eterna filiazione della natura divina, che tanti commentatori ci persuadono di trovare qui.

Che sia stato così applicato nelle prime scimmie, così come nei tempi moderni, sono sufficientemente consapevole; e che molte altre parti degli annali divini sono state appellate, per sostenere una particolare opinione, e molte che erano false in se stesse, devono essere note a coloro che conoscono i padri. Ma molti li citano che non ne sanno nulla. Quanto ai padri in generale, non erano tutti d'accordo su questo argomento, alcuni supponendo che Cristo, altri lo Spirito Santo, si intendesse in questo capitolo.

Ma di questi possiamo affermare con sicurezza, che non c'è una verità nel credo più ortodosso, che non può essere provato dalla loro autorità, né un'eresia che ha disonorato la Chiesa Romana, che non può sfidarli come suoi sostenitori. In punti di dottrina, la loro autorità è, per me, nulla. Solo la Parola di Dio contiene il mio credo. Su alcuni punti posso andare dai padri della Chiesa greci e latini, per sapere cosa credevano loro, e cosa credevano le persone delle loro rispettive comunioni; ma dopo tutto questo devo tornare alla parola di Dio, per sapere cosa vuole che io creda.

Nessuna parte di un credo protestante si basa sulla decisione dei padri e dei concili. Appellandosi alla sola Bibbia, come unica regola per la fede e la pratica dei cristiani, confusero e sconfissero i loro avversari papistici, che non potevano provare le loro dottrine se non da padri e concili. Quindi le loro dottrine peculiari stanno nella loro prova definitiva su Questi; e quelli del protestantesimo sulla Bibbia.

Alcuni scrittori in ritardo su questo argomento, di cui risparmio i nomi, hanno presunto molto su ciò che hanno detto su questo argomento; ma prima che ogni uomo, che cerca la verità sobria, riceva una qualsiasi delle loro conclusioni, guarderà naturalmente se le loro premesse sono valide o se da sani principi hanno tratto conclusioni legittime. Dicono che questo capitolo sia una base sufficiente su cui costruire la loro dottrina.

Dico che non è affatto fondamento; che non è mai stato provato, e mai può essere provato, che parla affatto della dottrina in questione. Non ha niente a che fare con esso. Su questa mia convinzione, le loro prove tratte da questo capitolo devono accompagnarmi per niente. Sono stato persino scioccato nel leggere alcune cose che sono state scritte di recente sull'argomento. Ho detto in cuor mio: Hanno portato via il mio Signore eterno e non so dove l'hanno posto.

Non posso credere alla loro dottrina; Non l'ho mai fatto; spero di non farlo mai. Credo nella santa Trinità; in tre persone nella Divinità, nessuna delle quali è prima o dopo l'altra. Credo che Geova, Gesù, lo Spirito Santo sia una Divinità infinita ed eterna, che sussiste ineffabilmente in tre persone. Credo che Gesù il Cristo sia, quanto alla sua natura divina, non originato ed eterno come Geova stesso; e con lo Spirito Santo per essere una divinità infinita, né persona essendo creata, generata, né procedendo, più di un'altra: quanto alla sua essenza, ma una Trinità, in un'Unità infinita, eterna e inseparabile.

E questo Dio Uno e Trino è l'oggetto della mia fede, della mia adorazione e della mia fiducia. Ma non credo in un'eterna filiazione o generazione della natura divina di Gesù Cristo. Qui sono rimasto a lungo, qui ora sto, e qui confido di stare nell'ora della morte, nel giorno del giudizio e per tutta l'eternità. Prendendo le Scritture in generale, trovo una pluralità nella natura divina; prendendo la parte grandiosa menzionata, Matteo 3:16 , Matteo 3:17 , trovo che la pluralità sia contenuta in una trinità, nel modo più inequivocabile ed evidente: Gesù, che fu battezzato nel Giordano; lo Spirito Santo, che discese su colui che fu battezzato; e il Padre, manifestato dalla Voce dal cielo che diceva: «Questi è il mio Figlio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto.

"E come quella persona chiamata Gesù il Cristo, nel quale abitava corporalmente tutta la pienezza della Deità, potesse chiamarsi Figlio di Dio, l'ho mostrato nella mia nota a Luca 1:35 .

Alcuni scrittori, nella loro difesa della dottrina sopra, che oserei dire non credo, hanno fatto riflessioni, in vera o finta pietà, sulla fede dei loro fratelli trinitari, che hanno ben poco a che fare con il candore: vale a dire. , "Come i sostenitori di questa ipotesi possano evitare o l'errore del triteismo da un lato, o il sabellianesimo dall'altro, è difficile da concepire". Ora, i sostenitori della dottrina dell'eternità non generata e non generata della natura divina di Cristo potrebbero anche dire di loro: come i sostenitori dell'eterna filiazione di Cristo possono evitare l'errore dell'arianesimo da una parte, e l'arianesimo dall'altra, è difficile da concepire.

Ma non lo direi; poiché, sebbene io conosca ariani che sostengono questa dottrina, ed esprimono la loro fede quasi con le stesse parole; tuttavia conosco molti trinitari coscienziosi che sostengono la dottrina dell'eterna filiazione, e tuttavia credono nella divinità propria, o divinità eterna, di Gesù Cristo. Del resto, come ha detto ultimamente un uomo molto saggio ed eccellente: «Mentre abbiamo tutte le ragioni per essere soddisfatti della solidità della fede reciproca, dobbiamo permettere a ciascuno di spiegare i propri sentimenti con le proprie parole: qui, nelle parole usate in spiegazione, una piccola latitudine può essere tranquillamente consentita." A questo corretto sentimento aggiungo solo: -

Scimo; et hanc veniam petimusque damusque vicissim.

- Orazio.

"Lo concedo; e la licenza dai e dai."

Ho superato le acque della contesa e non desidero attraversarle: l'ira dell'uomo non opera la giustizia di Dio. Non avrò niente a che fare con uomini irascibili e violenti; Auguro loro più luce e buone maniere.

E mentre sono su questo argomento, permettetemi di aggiungere una cosa, che sono certo non piacerà a tutta la generazione del suo popolo; ed è questo: che Gesù Cristo, avendo preso su di sé la natura umana, che poi fu crocifissa e morì sulla croce, fece con quegli atti un'offerta, un sacrificio e un'espiazione pieni, perfetti e sufficienti per il peccato del il mondo intero. Che è morto, ha pagato il prezzo di redenzione, per ogni anima dell'uomo, che sia mai nata nel mondo, e mai nascerà in esso.

Che tutti coloro che si aggrappano alla speranza posta davanti a loro saranno salvati; (e tutti possono così afferrare); e nessuno perirà se non quelli che non vollero venire a Cristo per avere la vita. E che gli uomini periscono, non perché non siano stati redenti, ma perché non hanno accettato la redenzione.

Per concludere su questo argomento bisognerà rimandare il lettore alla notevole opposizione che sussiste tra questo capitolo e il precedente. Lì, la prostituta è rappresentata mentre esce per le strade a cercare la sua preda; e le seducenti parole della saggezza carnale per eccitare l'appetito animale alla gratificazione peccaminosa, che lei usa: qui, la saggezza celeste è rappresentata come uscire per le strade, verso gli alti luoghi, le porte della città, per contrastare i suoi disegni, e riconduci i semplici a Dio e alla verità.

Queste personificazioni erano frequenti tra gli ebrei. Nel Libro dell'Ecclesiastico troviamo una personificazione simile, ed espressa in termini quasi simili; e sicuramente nessuno supporrà che lo scrittore di quel libro apocrifo avesse in vista o la dottrina cristiana della Trinità o la filiazione di Cristo.

Darò alcuni passaggi: -

"La sapienza si glorierà in mezzo al suo popolo; nell'assemblea dell'Altissimo aprirà la sua bocca e trionferà davanti alla sua potenza. Io sono uscito dalla bocca dell'Altissimo e ho coperto la terra come una nuvola. Io abitavo negli alti luoghi; io solo ho percorso il giro del cielo, ho camminato nel fondo dell'abisso, nelle onde del mare e in tutta la terra. Egli mi ha creato dal principio, prima del mondo; e io non fallirà mai.

Sono la madre del giusto amore, della paura, della conoscenza e della santa speranza. Io dunque, essendo eterno, sono dato a tutti i miei figli che da lui sono nominati. Venite a me e riempitevi dei miei frutti. Anch'io uscii come un ruscello da un fiume, e un condotto in un giardino", ecc., ecc., Ecclesiastico 24:1, ecc. Questo tipo di personificazione della sapienza l'abbiamo avuto nei capitoli precedenti; e nel capitolo successivo troveremo la figura ancora mantenuta.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].