Romani 10:21

Ma a Israele dice: Tutto il giorno ho steso le mie mani verso un popolo ribelle e contraddittorio. Ma a Israele dice: - Proprio nel versetto successivo, ( Isaia 65:2 ), tutto il giorno ho steso le mie mani, manifestando la massima disponibilità e volontà di radunarli tutti insieme sotto la mia protezione protettiva; ma invano ho steso le mani, perché sono un popolo disubbidiente e contraddittorio.

Non solo disobbediscono al mio comando, ma contraddicono e contraddicono i miei profeti. Così l'apostolo dimostra, in risposta all'obiezione fatta Romani 10:16 , che l'infedeltà dei Giudei era l'effetto della loro stessa ostinazione; che l'opposizione che ora fanno al Vangelo fu predetta e deplorata 700 anni prima; e che la loro opposizione, lungi dall'essere una prova dell'insufficienza del Vangelo, provava che questo era il grande mezzo che Dio aveva fornito per la loro salvezza; e avendo rifiutato questo, non potevano aspettarsi altro. E questo dà l'opportunità all'apostolo di parlare ampiamente del loro rifiuto nel capitolo seguente.

I. Nel capitolo precedente si trovano diverse citazioni della Legge, dei profeti e dei Salmi; e siccome l'apostolo sembra prenderli con notevole latitudine di significato, si è pensato che usasse le loro parole solo come ben calcolate per esprimere il suo senso, senza prestare alcuna attenzione al loro significato originario. Questo principio è troppo lassista per essere introdotto in circostanze così solenni. Dott.

Taylor ha fatto alcune distinzioni giudiziose e utili qui. Dopo aver osservato che, se ammettiamo questo principio, nessun argomento può essere costruito su nessuna delle citazioni dell'apostolo; e che doveva essere cosa indifferente per lui se capisse o non capisse la Scrittura - poiché, in questa ipotesi, gli sarebbero serviti anche senza come con il vero significato - aggiunge: l'apostolo era un severo e vicino citazione della Scrittura; ma non sempre li citava nello stesso modo, o per lo stesso scopo.

1. A volte la sua intenzione non va oltre l'uso delle stesse espressioni forti, come ugualmente applicabili al punto in mano. Quindi, Romani 10:6 , usa le parole di Mosè, non per provare nulla, né come se pensasse che Mosè parlasse dello stesso argomento, ma solo per suggerire che le espressioni forti e vivaci che Mosè usava riguardo alla dottrina insegnava, erano ugualmente applicabili alla fede del Vangelo.

Quindi, allo stesso modo, Romani 10:18 , cita Salmi 19:4 , anche se è probabile (vedi la nota su Romani 10:18 ) che quelle espressioni fossero usate dagli antichi ebrei in riferimento al Messia come apostolo li applica.

2. A volte lo scopo della citazione è solo quello di mostrare che i casi sono paralleli: o che ciò che è accaduto ai suoi tempi corrispondeva a ciò che è accaduto in passato. Quindi Romani 2:24 ; Romani 8:36 ; Romani 9:27 ; Romani 11:2 , Romani 11:8 ; Romani 15:21 .

3. A volte la citazione ha solo lo scopo di spiegare un punto dottrinale, come Romani 1:17 ; Romani 4:6 , Romani 4:18 ; Romani 9:20 , Romani 9:21 ; Romani 10:15 ; Romani 15:3 .

4. A volte la citazione ha lo scopo di dimostrare un punto dottrinale. Romani 3:4 , Romani 3:10 ; Romani 4:3 ; Romani 5:12 ; Romani 9:7 , Romani 9:9 , Romani 9:12 , Romani 9:13 , Romani 9:15 , Romani 9:17 ; Romani 10:5 , Romani 10:11 , Romani 10:13 ; Romani 12:19 , Romani 12:20 ; Romani 13:9 ; Romani 14:11 .

5. A volte è l'intenzione della citazione di provare che qualcosa è stato predetto, o correttamente predetto negli scritti profetici, come Romani 9:25 , Romani 9:26 , Romani 9:33 ; Romani 10:16 , Romani 10:19 ; Romani 11:26 , Romani 11:27 ; Romani 15:9 .

Considerate queste cose debitamente, sembrerà che l'apostolo abbia dovunque mostrato un giusto riguardo al vero senso della Scrittura che cita, nella prospettiva in cui la cita.

Queste regole possono aiutare a rivendicare le citazioni in tutti gli scritti apostolici. Ed è evidente che non possiamo formare un vero giudizio su alcuna citazione, a meno che non teniamo conto dell'intenzione dell'autore, o del punto di vista in cui cita.

II. L'apostolo qui fa una giusta e doverosa distinzione tra la giustizia o giustificazione che è della legge, e quella che è per fede in Cristo. E, nella sua visione del primo, mostra che è assolutamente impossibile; poiché se nessun uomo deve vivere in tal modo, avere la vita spirituale ed eterna, ma colui che fa queste cose; allora la salvezza su quel terreno deve essere impossibile; per,

1. La legge non prevede il perdono dei peccati.

2. Non offre aiuti per l'adempimento del dovere.

3. Non ammette le imperfezioni nel dovere, o le imperfezioni sono la nostra natura.

4. I suoi comandamenti, necessariamente, suppongono un'anima retta e un corpo vigoroso; e non abbassa le sue pretese allo stato decaduto dell'uomo.

5. Richiede obbedienza perfetta, non solo in ogni cosa, ma in ogni luogo e circostanza. L'uomo che raggiunge questo standard, vi è mai stato e non ha mai deviato da esso, secondo la legge vivrà per sempre. Ma nessun uomo, dopo la caduta, lo ha mai fatto e mai potrà farlo: quindi, la salvezza per le opere della legge è assolutamente impossibile. Ma,

1. La giustizia o giustificazione, che è mediante la fede, riceve Cristo come sacrificio espiatorio, mediante il quale viene perdonato ogni peccato passato.

2. Riceve da Cristo continui rifornimenti di grazia mediante lo Spirito eterno, mediante il quale l'uomo può amare Dio con tutto il suo cuore, anima, mente e forza, e il prossimo come se stesso.

3. Questa grazia è concessa in gradi sufficienti, adatti a tutti i luoghi, tempi e circostanze, affinché nessuna prova sia troppo grande per essere sopportata, poiché la grazia di Cristo è sempre a portata di mano per sostenere e salvare fino all'estremo. La legge è la lettera che uccide; il Vangelo è lo spirito che dà la vita. Lettore, tutta l'anima tua dica con l'apostolo: Grazie a Dio per il suo dono ineffabile!

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].