Romani 5:15

Ma non come l'offesa, lo è anche il dono gratuito. Se infatti per l'offesa di uno molti muoiono, molto più la grazia di Dio, e il dono per grazia, che è di un solo uomo, Gesù Cristo, è abbondato a molti. Ma non come l'offesa, così anche la gratuità - Lo stesso dotto scrittore, sopra citato, continua ad osservare: -

«È evidente che l'apostolo, in questo e nei due versetti successivi, fa un parallelo, o fa un paragone tra l'offesa di Adamo e le sue conseguenze, e il dono opposto di Dio e le sue conseguenze. E, in questi tre versetti , mostra che il paragone non reggerà sotto tutti gli aspetti, perché il dono gratuito, χαρισμα, concede benedizioni ben al di là delle conseguenze dell'offesa, e che, quindi, non hanno alcun rapporto con essa.

E questo era necessario, non solo per prevenire errori circa la conseguenza dell'offesa di Adamo, e l'estensione della grazia evangelica; ma era anche necessario al disegno principale dell'apostolo, che non era solo quello di provare che la grazia del Vangelo si estende a tutti gli uomini, in quanto toglie la conseguenza dell'offesa di Adamo, (cioè la morte, senza la promessa o la probabilità di una risurrezione), ma che si estende ugualmente a tutti gli uomini, rispetto all'eccedenza delle benedizioni, in cui si estende ben oltre la conseguenza dell'offesa di Adamo.

Infatti, la grazia che toglie la conseguenza dell'offesa di Adamo, e la grazia che abbonda al di là di essa, sono entrambe incluse nello stesso χαρισμα, o dono gratuito, che dovrebbe essere ben osservato; poiché in questo, io concepisco, giacciono il collegamento e il nerbo dell'argomento: il dono gratuito, che si oppone all'offesa di Adamo, e che, credo, fu concesso subito dopo l'offesa; Genesi 3:15 : Il seme della donna schiaccerà la testa del serpente.

Questo dono, dico, include sia la grazia che risponde esattamente all'offesa, sia quella parte della grazia che va ben oltre. E, se una parte del dono è liberamente elargita a tutta l'umanità, come permettono gli ebrei, perché non l'altra? specialmente, considerando che tutto il dono poggia su una ragione e fondamento in eccellenza e valore, superando di gran lunga la malignità e il demerito dell'offesa; e, di conseguenza, in grado di produrre benefici che vanno ben al di là delle sofferenze cagionate dal reato.

Questa è la forza dell'argomento dell'apostolo; e quindi, supponendo che nei versetti 18° e 19°, letteralmente intesi, egli confronti la conseguenza dell'offesa di Adamo e l'obbedienza di Cristo, solo nella misura in cui l'una è commisurata all'altra, tuttavia il suo ragionamento, Romani 5:15 , chiaramente mostra che è suo significato e intenzione che dovremmo prendere nella sua conclusione l'intero dono, per quanto può raggiungere, a tutta l'umanità."

Perché se, per l'offesa di uno, molti sono morti - Che l'οἱ πολλοι, i molti dell'apostolo qui significano che tutta l'umanità non ha bisogno di alcuna prova se non quella persona che si trova qualificata per negare che tutti gli uomini sono mortali. E se i molti, cioè tutta l'umanità, sono morti per l'offesa di uno; certamente, il dono per grazia, che abbonda fino a τους πολλους, i molti, da Cristo Gesù, devono avere riferimento ad ogni essere umano.

Se le conseguenze dell'incarnazione e della morte di Cristo si estendono solo a pochi, o a un numero selezionato di uomini - che, sebbene possano essere considerati molti in se stessi, sono pochi rispetto all'intera razza umana - allora le conseguenze del peccato di Adamo si sono estese solo a pochi, o allo stesso numero scelto: e se solo molti, e non tutti sono caduti, solo quei molti avevano bisogno di un Redentore. Perché è più evidente che le stesse persone sono menzionate in entrambe le clausole del versetto.

Se l'apostolo avesse creduto che i benefici della morte di Cristo si fossero estesi solo a un ristretto numero di uomini, non avrebbe mai potuto usare il linguaggio che ha fatto qui: sebbene, nella prima frase, avrebbe potuto dire, senza alcuna precisazione del termine, Per l'offesa di uno, Molti sono morti; nella seconda frase, per essere coerente con la dottrina della redenzione particolare, deve aver detto: La grazia di Dio, e il dono per grazia, è abbondato per alcuni.

Come per l'offesa di un giudizio tutti gli uomini sono venuti alla condanna; così, per la giustizia di uno, il dono gratuito giunse ad alcuni alla giustificazione, Romani 5:18 . Come, per la disobbedienza di un solo uomo, molti furono fatti peccatori; così, per l'obbedienza di uno, alcuni saranno resi giusti, Romani 5:19 .

Come in Adamo Tutti muoiono; così, in Cristo, alcuni saranno vivificati, 1 Corinzi 15:22 . Ma né la dottrina né la cosa sono mai entrate nell'anima di quest'uomo divinamente ispirato.

Ha abbondato per molti - Cioè, Cristo Gesù è morto per ogni uomo; la salvezza è gratuita per tutti; la grazia salvifica è offerta ad ogni anima; e una misura della luce divina viene effettivamente comunicata ad ogni cuore, Giovanni 1:9 . E, come la grazia è offerta, così può essere ricevuta; e quindi l'Apostolo dice, Romani 5:17 : Coloro che ricevono abbondanza di grazia e del dono della giustizia, regneranno nella vita per mezzo di Cristo Gesù: e per ricevere si intende senza dubbio non solo l'atto di ricevere, ma il trattenere e migliorare la grazia che ricevono; e, come tutti possono ricevere, così Tutti possono migliorare e conservare la grazia che ricevono; e, di conseguenza, Tutti possono essere salvati eternamente. Ma di moltitudini Cristo può ancora dire: Non verranno a me, affinché abbiano la vita.