Romani 5:18

Quindi, come per l'offesa di un solo giudizio venne su tutti gli uomini alla condanna; anche così per la giustizia di uno il dono gratuito è sceso su tutti gli uomini a giustificazione della vita. Pertanto, come per l'offesa di uno, ecc. - Il testo greco di questo versetto è il seguente: - Αρα ουν, ὡς δι' ἑνος παραπτωματος, εις παντας ανθρωπους εις κατακριμα· αυτω και ἑνος δικαιωματαο, ; che letteralmente reso sta così: - Quindi, come da una offesa a tutti gli uomini, fino alla condanna; allo stesso modo, per una giustizia a tutti gli uomini, alla giustificazione della vita.

Si tratta evidentemente di una frase ellittica, e il suo pieno significato può essere dedotto solo dal contesto. Colui che non aveva uno scopo particolare da servire, molto probabilmente, lo capirebbe, dal contesto, così: - Quindi, come per un peccato tutti gli uomini sono entrati in condanna; così anche con un atto giusto tutti gli uomini sono giunti alla giustificazione della vita: il che è espresso più pienamente nel versetto seguente. Ora, tralasciando ogni credo particolare, e rientrando nell'ambito del ragionamento dell'apostolo in questo e nel precedente capitolo, il senso non è evidentemente questo? - Per la disobbedienza di Adamo, una sentenza di condanna a morte, senza alcuna promessa o speranza di risurrezione, fu trasmessa a tutti gli uomini; così, per l'obbedienza di Cristo fino alla morte, quest'unico grande atto di giustizia, la sentenza fu così tanto invertita, che la morte non trionferà alla fine,

La giustizia deve avere ciò che gli è dovuto; e quindi tutti devono morire. Anche la misericordia di Dio, in Cristo Gesù, avrà il suo dovere; e quindi tutto sarà messo in uno stato salvabile qui, e l'intera razza umana sarà resuscitata nel grande giorno. Così sia la giustizia che la misericordia sono magnificate; e nessuno dei due si esalta a spese dell'altro.

L'apostolo usa tre parole notevoli in questi tre versetti: -

l. Δικαιωμα, giustificazione, Romani 5:16 .

2. Δικαιοσυνη, che rendiamo giustizia, Romani 5:17 ; ma è meglio resa giustificazione, come espressione di quel perdono e di quella salvezza offertaci nel Vangelo: vedi la nota su Romani 1:16 .

3. Δικαιωσις, che è anche reso giustificazione, Romani 5:18 .

La prima parola, δικαιωμα, si trova nei seguenti luoghi: Luca 1:6 ; Romani 1:32 ; Romani 2:26 ; Romani 5:16 , Romani 5:18 ; Romani 8:4 ; Ebrei 9:1 , Ebrei 9:10 ; Apocalisse 15:4 ; Apocalisse 19:8 ; cui il lettore può fare riferimento. δικαιωμα significa, presso gli scrittori greci, la sentenza di un giudice, che assolve l'innocente, condanna e punisce il colpevole; ma nel Nuovo Testamento significa tutto ciò che Dio ha stabilito o sancito come legge; e sembra rispondere all'ebraico משפט יהוה mishpat Yehovah, lo statuto o giudizio, del Signore; Ha evidentemente questo senso inLuca 1:6 : Camminando in tutti i comandamenti e ordinanze, δικαιωμασι, del Signore irreprensibile; ed ha analogo significato nei principali luoghi sopra indicati; ma nel versetto in questione significa più evidentemente assoluzione, o liberazione, dalla punizione, in quanto si contrappone a κατακριμα, condanna, Romani 5:18 . Vedere la nota su Romani 1:16 ; e vedi Schleusner in voce.

La seconda parola, δικαιοσυνη, l'ho spiegata ampiamente in Romani 1:16 , già menzionata.

La terza parola δικαιωσις, è usata dagli scrittori greci, quasi universalmente, per denotare la punizione inflitta a un criminale, o la stessa sentenza di condanna; ma nel Nuovo Testamento, dove ricorre solo due volte, ( Romani 4:25 , fu risuscitato per la nostra giustificazione, δικαιωσιν; e Romani 5:18 , per giustificare la vita, δικαιωσιν ζωης), significa evidentemente il perdono e la remissione dei peccati ; e sembra essere quasi sinonimo di δικαιωμα.

Il dottor Taylor pensa che "δικαιοσυνη è il perdono e la salvezza del Vangelo, e si riferisce alla misericordia di Dio. δικαιωμα è il nostro essere chiari e giusti; o il nostro essere restaurati alla santità, liberati dalla morte eterna e condotti alla vita eterna; e si riferisce al potere e alla colpa del peccato. E δικαιωσις pensa che non possa significare altro che il nostro essere riportati in vita alla risurrezione". Prendendo questi nel loro ordine, c'è:

Primo, perdono del peccato.

In secondo luogo, la purificazione del cuore e la preparazione alla gloria.

Terzo, la risurrezione del corpo, e il suo essere reso simile al suo corpo glorioso, in modo da diventare un tabernacolo adatto per l'anima in uno stato glorificato nei secoli dei secoli.

Lo stesso scrittore osserva che, quando l'apostolo parla semplicemente di perdono dei peccati, insiste sulla fede come condizione; ma qui, dove parla di giustificazione della vita, non menziona alcuna condizione; e quindi suppone che la giustificazione della vita, essendo la frase intesa in senso forense, non significhi altro che il decreto o il giudizio che determina la risurrezione dai morti. Questo è un punto preferito dal dottore, e lui lo sostiene ampiamente: vedi i suoi appunti.