Romani 9:12

Le fu detto: Il maggiore servirà il minore. Il maggiore servirà il minore - Queste parole, insieme a quelle di Malachia, ho amato Giacobbe ed ho odiato Esaù, sono citate dall'apostolo per provare, secondo il loro tipico significato, che il proposito di Dio, secondo l'elezione, fa e starà non per opere, ma per colui che chiama; cioè, che il proposito di Dio, che è il fondamento di quella elezione che egli fa tra gli uomini, all'onore di essere la progenie di Abramo, sembri rimanere immutabile in lui; ed essere lo stesso che aveva dichiarato ad Abramo.

Che queste parole siano usate in senso nazionale e non personale, è evidente da questo: che, prese in quest'ultimo senso, non sono vere, poiché Giacobbe non esercitò mai alcun potere su Esaù, né Esaù fu mai soggetto a lui. Giacobbe, al contrario, era piuttosto soggetto a Esaù, e ne aveva molta paura; e, prima, dai suoi messaggeri, e poi personalmente, riconobbe suo fratello come suo signore, e se stesso come suo servitore; vedi Genesi 32:4 ; Genesi 33:8 , Genesi 33:13 .

E quindi sembra che né Esaù né Giacobbe, né i loro posteri, siano portati qui dall'apostolo come esempi di alcuna riprovazione personale dall'eternità: poiché è certissimo che moltissimi, se non la maggior parte, dei posteri di Giacobbe erano malvagi e rigettati da Dio; e non è meno certo che alcuni posteri di Esaù fossero partecipi della fede del loro padre Abramo.

Da queste premesse appare pienamente il vero senso delle parole che seguono, Giacobbe ho amato, ed Esaù ho odiato, Malachia 1:2 , Malachia 1:3 ; cioè, che ciò che aveva già citato da Mosè riguardo alle due nazioni, designate con i nomi dei loro rispettivi capi, Giacobbe ed Esaù, non era che lo stesso in sostanza di ciò che fu detto molti anni dopo dal profeta Malachia.

Gli ingrati ebrei, al tempo di Malachia, o con le parole o con il cuore, avevano protestato con Dio e gli avevano chiesto in che modo li aveva amati? Ti ho amato, dice il Signore: eppure dici: In che cosa ci hai amati? Malachia 1:2 . A questo il Signore risponde: Non era Esaù il fratello di Giacobbe? Eppure ho amato Giacobbe e ho odiato Esaù, e ho devastato i suoi monti e la sua eredità per i draghi del deserto.

Mentre Edom dice: Siamo impoveriti, ma ritorneremo e costruiremo i luoghi desolati; così dice il Signore degli eserciti: Edificheranno, ma io distruggo; e li chiameranno, Il confine della malvagità, e, Il popolo contro il quale il Signore ha indignazione per sempre. E i vostri occhi vedranno, e direte: Il Signore sarà magnificato dal confine d'Israele.

1. Appare incontestabilmente da questi brani che il profeta non parla affatto della persona di Giacobbe o di Esaù, ma dei loro rispettivi posteri. Perché non è stato Esaù in persona a dire: Siamo poveri; né le sue montagne né la sua eredità furono devastate. Ora, se il profeta non parla né della persona dell'uno né della persona dell'altro, ma solo della loro posterità, allora è evidente che l'apostolo parla di loro allo stesso modo.

2. Se né il profeta né l'apostolo parlano delle persone di Giacobbe o di Esaù, ma della loro posterità, allora è evidente che né l'amore di Dio verso Giacobbe, né l'odio di Dio verso Esaù erano tali, secondo cui gli stati eterni degli uomini, sia nella felicità che nella miseria, devono essere determinati; né c'è qui alcun fondamento scritturale o razionale per il decreto di elezione e riprovazione personale incondizionata, che, relativamente, i tempi moderni hanno cercato di costruire su queste scritture. Per,

1. È qui dimostrato che Esaù non è menzionato sotto alcuna considerazione personale, ma solo come capo della sua posterità.

2. La testimonianza della Scrittura prova ampiamente che tutta la posterità di Esaù non fu, anche in questo senso, riprovata; né tutta la posterità di Giacobbe eletta.

3. Né quel servizio, o sottomissione a Giacobbe, che l'oracolo divino ha imposto a Esaù, importa tale riprovazione come alcuni sostengono; come il servo può essere eletto, mentre il padrone stesso è in stato di riprovazione.

4. Anche se fosse ammesso che la servitù ha importato una tale riprovazione, tuttavia è certo che Esaù, in persona, non ha mai servito Giacobbe.

5. Né l'odio di Dio contro Esaù importa una tale riprovazione della persona di Esaù, perché è dimostrabile che si riferiva non a Esaù personalmente, ma alla sua posterità.

6. Lo scopo del ragionamento dell'apostolo è mostrare che Dio è il sovrano delle sue vie, ha il diritto di dispensare le sue benedizioni come vuole, e di dare la salvezza all'umanità, non nei modi della loro ideazione, ma in quello via che più si confà alla sua infinita sapienza e bontà.

Perciò,

1. Scelse il popolo ebraico tra tutti gli altri e si rivelò a loro. Così furono gli eletti, e tutte le nazioni del genere umano reprobi.

2. Quando venne la pienezza del tempo, si manifestò anche ai pagani, i quali accolsero con gioia il Vangelo: e i Giudei, rigettandolo, furono rigettati. Così gli eletti divennero reprobi e i reprobi eletti.

3. Pubblicò a tutta l'umanità che il perdono dei peccati poteva e doveva essere ottenuto solo mediante la fede in suo Figlio Gesù, e non mediante alcuna obbedienza a nessuna legge. E i Giudei, i discendenti di Giacobbe, che rifiutarono questa via di salvezza, divennero proprio come gli Edomiti, i discendenti di Esaù; hanno costruito, ma Dio ha demolito; le loro montagne e la loro eredità sono ora devastate dai draghi del deserto; e giustamente possono ora essere chiamati il ​​confine della malvagità, un popolo contro il quale il Signore ha indignazione per sempre: hanno rigettato il Signore che li ha riscattati, e così si sono procurati una rapida distruzione.

7. Che nessuna riprovazione personale, assoluta, eterna di Esaù possa essere stata intesa, apprendiamo da questo; che si era ampiamente riconciliato con suo fratello, che lo aveva così profondamente offeso e offeso, privandolo del suo diritto di primogenitura e della sua benedizione: e il fatto che avesse perdonato a suo fratello le sue colpe, non era una prova da poco che Dio lo aveva perdonato. Vedi le parole di nostro Signore, Matteo 6:14 . Quindi non può essere assegnato alcun motivo competente della sua dannazione, tanto meno della sua riprovazione personale da tutta l'eternità.

8. E se una tale riprovazione personale fosse intesa, non è scandaloso supporre che il Dio di infinita misericordia, davanti al quale i suoi pii genitori avevano trovato favore, li informasse, anche prima della nascita del loro bambino, che lo aveva assolutamente consegnato , per decreto irrevocabile alla dannazione eterna? Un messaggio di tale orribile portata proveniente immediatamente dalla bocca di Dio, a una donna tenera, debole e delicata, la cui ora del travaglio con due bambini era vicina, non poteva non produrre l'aborto e distruggere la sua vita. Ma i genitori comprendevano perfettamente il loro Dio e non vedevano alcun decreto di riprovazione nel suo messaggio; due tipi di nazioni sono nel tuo grembo - e il maggiore servirà il minore.

9. Non c'è ragione, degno il più saggio e misericordioso Dio, per cui dovrebbe far conoscere al mondo una cosa simile riguardo a Esaù, che non era ancora nato, che lo aveva riprovato da tutta l'eternità. Una tale rivelazione non potrebbe essere di alcun vantaggio spirituale o edificazione per l'umanità, ma piuttosto di un'influenza maligna, in quanto induce direttamente gli uomini a giudicare duramente il loro Creatore ea concepirlo come un Creatore non fedele; come senza cura, senza amore, senza viscere di compassione verso l'opera delle proprie mani. Vedi l'Esposizione di Goodwin: e vedi i miei appunti su Genesi 27 (nota).