Romani 9:3

Perché potrei desiderare di essere maledetto da Cristo per i miei fratelli, i miei parenti secondo la carne: poiché potrei desiderare di essere maledetto da Cristo - Questo e i due versi precedenti sono così parafrasati dal Dr. Taylor: Sono così lontano dall'insistere sulla dottrina (del rifiuto degli ebrei) per rancore verso i miei concittadini, che dichiaro solennemente, nella sincerità del mio cuore, senza la minima finzione o dissimulazione - e qui ho la testimonianza del mio coscienza, illuminata e diretta dallo Spirito di Dio - che sono così lontano dal compiacermi del rifiuto della nazione ebraica, che, al contrario, mi dà continuo dolore e inquietudine, tanto che, come già Mosè (quando Dio propose per sterminarli e in loro vece fare di lui una grande nazione, Esodo 32:10) pregò che lui stesso morisse piuttosto che che i figli d'Israele fossero distrutti, Esodo 32:32 , quindi potrei anche desiderare che l'esclusione dalla Chiesa visibile, che accadrà alla nazione ebraica, potesse ricadere sulla mia parte , se in questo modo possono essere trattenuti in esso e a questo sono incline per affetto naturale, poiché gli ebrei sono miei cari fratelli e parenti.

Pochissimi passaggi del Nuovo Testamento hanno lasciato perplessi critici e commentatori più di questo. Ogni persona vedeva la perfetta assurdità di comprenderla in senso letterale, poiché nessun uomo sano di mente potrebbe desiderare di essere eternamente dannato per salvare un altro, o anche per salvare il mondo intero. E la supposizione che un tale effetto potesse essere prodotto da un tale sacrificio, era ugualmente assurda e mostruosa.

Pertanto sono state fatte varie traduzioni del luogo, e diverse soluzioni offerte. Mr. Wakefield dice: "Non vedo alcun metodo per risolvere la difficoltà in questo verso, che ha così esercitato l'apprendimento e l'ingegnosità dei commentatori, ma dal ευχομαι ειναι di Omero, mi professo di essere; e traduce il passaggio in un parentesi, così: (poiché anch'io una volta ero un alieno da Cristo) a causa dei miei fratelli, ecc.

Ma come sembra che Saulo di Tarso sia sempre stato un alieno da Cristo a causa dei suoi parenti, è per me perfettamente indiscernibile. Esaminiamo il testo greco. Ηυχομην γαρ αυτος εγω αναθεμα ειναι απο του Χριστου ὑπερτων αδελφων μου, 'Poiché ho voluto essere un anatema da Cristo (ὑπο, Per Cristo, come leggono alcuni antichi manoscritti) per i miei fratelli.

' Poiché ηυχομην è il 1° per. cantare. del tempo imperfetto, alcuni sono stati portati a pensare che San Paolo qui accenna a ciò che era passato per la sua mente quando, pieno dell'amore di Dio, apprese il rifiuto dei Giudei; e che qui non ne accenna che come cosa che, nelle effusioni del suo amoroso zelo, era stata da lui sentita sconsideratamente, e senza che alcun afflato divino ve lo conducesse; ma che non lascia intendere che ora sentiva un desiderio così irragionevole e assurdo." Temo che questo sia mal calcolato per risolvere la difficoltà.

La parola greca αναθεμα, anatema, significa propriamente qualsiasi cosa devota a Dio, in modo da essere distrutta: essa risponde all'ebraico חרם cherem, che i Settanta traducono con esso, e significa o una cosa o una persona separata dal suo stato o condizione precedente e votato alla distruzione. In questo senso si usa Deuteronomio 7:25 , Deuteronomio 7:26 ; Giosuè 6:17 , Giosuè 6:18 ; Giosuè 7:12 .

È certo che la parola, sia presso gli Ebrei che tra i Greci, era usata per esprimere una persona dedita alla distruzione per la pubblica incolumità. In Midrash hanneelam, in Sohar Chadash, fol. 15, Rabbi Chaijah l'anziano disse: "Non c'è pastore trovato come Mosè, che fosse disposto a dare la sua vita per le pecore; poiché Mosè disse: Esodo 32:32 , Se non perdoni il loro peccato, asciugami, Ti prego, dal tuo libro che hai scritto.

Tali anatemi, o persone votate alla distruzione per il bene pubblico, erano comuni tra tutte le nazioni antiche. Vedi il caso di M. Curtius e Decio tra i Romani. Quando si verificava una pestilenza o una calamità pubblica, era consuetudine prendere uno dei più infimi o esecrabili del popolo, e dedicalo ai Dii Manes o divinità infernali.Vedi le prove in Schleusner, e vedi le osservazioni alla fine del capitolo, ( Romani 9:33 (nota), punto 1.

). Questa circostanza è sufficiente per spiegare la parola in questo luogo. Paolo desiderava essere votato alla distruzione, come lo erano allora i Giudei, per riscattare i suoi connazionali da questa tremenda escissione. Era disposto a diventare un sacrificio per la sicurezza pubblica e a dare la sua vita per riscattare la loro. E, poiché Cristo può considerarsi votato alla loro distruzione, (vedi Matteo 24 ), Paolo è disposto che Cristo lo dedichi al loro posto: poiché potrei desiderare me stesso, αναθεμα ειμαι απο (o, come alcuni eccellenti MSS.

abbi, ὑπο) του Χριστου, per essere votato da Cristo, a quella distruzione temporale alla quale ha condannato i Giudei disubbidienti, se così facendo li potessi redimere. Questo, e solo questo, sembra essere il senso della volontà dell'apostolo.