Romani 9:33

Come sta scritto: Ecco, io pongo in Sion una pietra d'inciampo e una roccia di scandalo; e chiunque crede in lui non si vergognerà. Come è scritto: Ecco, io giaccio in Sion - Cristo, il Messia, è diventato per loro pietra d'inciampo: e così si verifica nel loro caso ciò che è scritto nella profezia di Isaia, Isaia 8:14 ; Isaia 28:16 : Ecco, giaccio a Sion, i.

e. Farò entrare il mio Messia; ma sarà una persona molto diversa da quella che i Giudei si aspettano; poiché, mentre si aspettano che il Messia sia un potente principe secolare e che stabilisca un regno secolare, apparirà un uomo di dolori e familiare con i dolori; e redimere l'umanità, non con la sua spada o potere secolare, ma con la sua umiliazione, passione e morte. Perciò saranno offesi da lui e lo rifiuteranno, e penseranno che sarebbe un biasimo confidare in una tale persona per la salvezza.

E chiunque crede in lui - Ma finora sarà lontano dalla confusione o dalla delusione chi crede in Cristo; che al contrario, ogni vero credente troverà la salvezza - la remissione dei peccati qui, e la gloria eterna nell'aldilà. Vedere le note su Romani 1:16 e Romani 1:17 (nota) e la parafrasi e le note del Dr. Taylor.

1. In tema di punizione vicaria, ovvero del caso in cui uno diventi anatema o sacrificio per il bene pubblico, nell'illustrazione di Romani 9:3 , non mi scuserò per i seguenti brani, tratti da un autore la cui cultura è vasto e la cui pietà è senza macchia.

"Quando l'umanità perse di vista un benefico Creatore, il Dio della purezza, e consacrò altari al sole, alla luna, alle stelle; ai demoni; e agli dèi eroi, sotto i nomi di Moloch, Ashtaroth e Baalim; questi oggetti della loro il culto li condusse ai più orrendi atti di crudeltà e ad ogni specie di oscenità; anche i loro figli e le loro figlie bruciarono nel fuoco per i loro dei, soprattutto nei periodi di angoscia.

Tale fu la condotta del re di Moab; poiché, quando fu assediato nella sua capitale, e si aspettava di cadere nelle mani dei suoi nemici, prese il figlio maggiore, che avrebbe dovuto regnare al suo posto, e lo offrì in olocausto sul muro.

Con questi fatti così riportati dalle Scritture, tutti i racconti, antichi e moderni, corrispondono esattamente. Omero, che si deve ricordare scrisse più di novecento anni prima dell'era cristiana, sebbene descriva principalmente i sacrifici comuni dei quadrupedi, tuttavia dà un resoconto delle vittime umane. Ma nelle generazioni successive, quando si concepì che uno spirito grande e più maligno fosse l'oggetto proprio del loro timore, o che gli dei provinciali subordinati, ugualmente maligni, nesciaque humanis precibus mansuescere corda, disponessero di tutte le cose nel nostro mondo, gli uomini legarono i loro propria specie all'altare e, in circostanze di disagio nazionale, si presentavano come apprezzavano di più, o i loro figli o se stessi.

Erodoto ci informa che, quando l'esercito di Serse giunse allo Strimone, i magi offrirono un sacrificio di cavalli bianchi a quel fiume. Al suo arrivo allo Scamandro, il re salì alla cittadella di Priamo; e dopo averlo esaminato, ordinò che mille buoi fossero sacrificati alla troiana Minerva. Ma in altre occasioni scelse vittime umane; poiché ci è noto che, quando, passato lo Strymon, giunse alle nove vie, seppellì vivi nove giovani e altrettante vergini, nativi del paese.

In questo seguì l'esempio di sua moglie, poiché ella comandò che quattordici figli persiani, di illustre nascita, fossero offerti in quel modo alla divinità che regna sotto la terra. Così, nell'infanzia di Roma, vediamo Curzio, per la salvezza del suo paese, dedicarsi agli dei infernali, quando, come sembra, un terremoto causò una profonda ed estesa voragine nel foro, e gli auguri avevano dichiarato che il portentosa apertura non si sarebbe mai chiusa finché non vi fosse gettato ciò che più contribuì alla forza e alla potenza dei Romani; ma che con tale sacrificio otterrebbero l'immortalità per la loro repubblica.

Quando tutti gli uomini non sapevano come intendere questo oracolo, M. Curtius, armato come per la battaglia, si presentò nel foro e lo spiegò così: "Che cosa è più prezioso per Roma del suo coraggio e delle sue armi?" Così dicendo, spinse avanti il ​​suo impetuoso destriero e si seppellì nell'abisso. I suoi riconoscenti compatrioti ammirarono la sua forza d'animo e attribuirono al sacrificio che fece il crescente splendore del loro stato.

Animato da questo esempio, Decio, nella guerra tra Roma e il Lazio, dopo essersi offerto solennemente in sacrificio espiatorio, si precipitò solo nelle file più fitte degli attoniti Latini, affinché con la sua morte potesse placare l'ira degli dei, trasferire la loro indignazione al nemico, e assicurare la vittoria a Roma. Conspectus ab utroque acie aliquanto augustior humano visu, sicut Caelo missus, piaculum omnis deorum irae, qui pestem ab suis aversam in hostes ferret.

Qui vediamo distintamente marcata la nozione di sofferenza vicaria, e l'opinione che la punizione della colpa possa essere trasferita dal colpevole all'innocente. Gli dei invocano il sacrificio - la vittima sanguina - si compie l'espiazione - e l'ira delle potenze infernali cade con tutta la sua forza sul nemico. Così, mentre Temistocle offriva sacrifici a Salamina, tre prigionieri, figli di Sandance, e nipoti a Serse, tutti distinti per la loro bellezza, elegantemente vestiti e addobbati, come divenne la loro nascita, con ornamenti d'oro, furono portati a bordo della sua galea , l'augure Eufrantide, osservando in quello stesso istante una fiamma fulgida che saliva dall'altare, mentre uno starnutivando a destra, che considerava un presagio propizio, prese la mano di Temistocle e comandò che fossero tutti sacrificati a Bacco, (ωμηστῃ Διονυσῳ - Bacco crudele e implacabile! Omero ha la stessa espressione), predicendo, in questa occasione, salvezza e conquiste ai Greci. Immediatamente la moltitudine con voci unite invocò il dio e condusse i principi prigionieri all'altare e costrinse Temistocle a sacrificarli.

Così, quando Enea doveva svolgere l'ultimo ufficio gentile per il suo amico Pallade, sacrificò (oltre a numerosi buoi, pecore e maiali) otto prigionieri agli dei infernali. In questo seguì l'esempio di Achille, che aveva fatto sanguinare dodici troiani di alta nascita con il coltello sacerdotale, sulle ceneri del suo amico Patroclo.

cento piedi di lunghezza, cento di larghezza,

La struttura luminosa si diffonde da ogni parte,

In alto sulla cima il corso virile che giacevano,

E pecore ben pasciute e buoi neri uccidono;

Achille coprì del loro grasso i morti,

E le vittime ammucchiate intorno al corpo si allargarono;

Poi vasetti di miele e di olio profumato

Sospende intorno, piegandosi in basso sul palo.

Quattro corsieri allegri con un gemito mortale

Versa le loro vite e vengono gettati sulla pira

Di nove cani di grossa taglia, domestici alla sua tavola,

Fend due, selezionati per assistere il loro signore:

L'ultimo di tutti, e orribile da raccontare,

Triste sacrificio! dodici prigionieri troiani caddero;

Su queste prede vittoriose la furia del fuoco,

Li coinvolge e li unisce in una fiammata comune.

Spalmato con i riti sanguinosi, sta in alto,

E chiama lo spirito con un grido allegro,

Salve, Patroclo! lascia che il tuo fantasma vendicativo

Ascolta ed esulta sulla squallida costa di Plutone.

Omero del Papa, Il. xxiii. ver. 203

Quanto c'era da deplorare che anche le nature civilizzate dimenticassero l'intenzione per la quale erano stati originariamente istituiti i sacrifici! I cattivi effetti, tuttavia, non sarebbero stati né così vasti né così grandi, se non avessero perso completamente la conoscenza di Geova; e prese, come oggetto della loro paura, quello spirito malvagio e apostata il cui nome, con la massima proprietà, è chiamato Apollyon, o il distruttore, e il cui culto è stato universalmente diffuso in epoche diverse tra tutte le nazioni della terra.

La pratica di versare sangue umano davanti agli altari dei loro dei non era peculiare dei Troiani e dei Greci; i romani seguirono il loro esempio. Nei primi tempi della loro repubblica sacrificarono bambini alla dea Mania; in epoche successive numerosi gladiatori sanguinavano presso le tombe dei patrizi, per placare le criniere dei defunti. Ed è particolarmente notato di Augusto, che, dopo la presa di Perusia, sacrificò alle idi di marzo trecento senatori e cavalieri alla divinità di Giulio Cesare.

I Cartaginesi, come ci informa Diodoro Siculo, si impegnarono con voto solenne a Crono che gli avrebbero sacrificato dei figli scelti dalla progenie dei loro nobili; ma col tempo sostituirono a questi i figli dei loro schiavi, pratica che continuarono, finché, sconfitti da Agatocle, tiranno di Sicilia, e attribuendo la loro disgrazia all'ira del dio, offrirono duecento fanciulli, presi da le famiglie più illustri di Cartagine; oltre la quale si presentarono trecento cittadini, per far con la loro morte volontaria rendere propizia la divinità alla patria loro.

Il modo di sacrificare questi fanciulli era all'estremo orribile, perchè furono gettati nelle braccia di una statua di bronzo, e di là gettati in una fornace, come si usava fra i primi abitanti del Lazio. Fu probabilmente in questo modo che gli ammoniti offrirono i loro figli a Moloc. I Pelasgi un tempo sacrificavano una decima parte di tutti i loro figli, in obbedienza a un oracolo.

Gli egiziani, ad Eliopoli, sacrificavano ogni giorno tre uomini a Giunone. Gli Spartani e gli Arcadi flagellarono a morte le giovani donne; il secondo per placare l'ira di Bacco, il primo per gratificare Diana. Gli idolatri di Sabe in Persia offrivano vittime umane a Mitra, i Cretesi a Giove, i Lacedemoni e i Lusitani a Marte, i Lesbici a Bacco, i Focesi a Diana, i Tessali a Chirone.

I Galli, ugualmente crudeli nel loro culto, sacrificarono uomini, originariamente a Eso e Teutate, ma successivamente a Mercurio, Apollo, Marte, Giove e Minerva. Cesare ci informa che, ogni volta che pensavano di essere in pericolo, sia per malattia, sia dopo una considerevole sconfitta in guerra, persuasi che se la vita non fosse data per la vita, l'ira degli dei non poteva mai essere placata, costruirono immagini di vimini di enormi relitti. , che riempirono di uomini, che furono prima soffocati dal fumo e poi consumati dal fuoco. A questo scopo preferivano i criminali; ma quando non se ne trovava un numero sufficiente, supplivano alla carenza della comunità in generale.

Si dice che i Germani differissero dai Galli per non avere druidi e per essere poco dediti al servizio dell'altare. I loro unici dei erano il sole, Vulcano e la luna; tuttavia, tra gli oggetti del loro culto c'era Tuisco il loro capostipite e Woden l'eroe del nord. È vero che né Cesare né Tacito dicono nulla del loro sangue versato in sacrificio; tuttavia è probabile che, come i Sassoni e altre nazioni settentrionali, non solo abbiano offerto il sangue, ma abbiano preso le loro vittime migliori dalla razza umana.

In Svezia gli altari di Woden fumavano incessantemente di sangue: questo sgorgava più abbondantemente nelle solenni feste celebrate ogni nono anno ad Upsal. Allora il re, assistito dal senato e da tutti i grandi ufficiali della sua corte, entrò nel tempio, che scintillava d'oro da tutte le parti, e condusse all'altare nove schiavi, o in tempo di guerra nove prigionieri. Questi incontrarono le carezze della moltitudine, come per allontanare da loro il dispiacere degli dèi, e poi si sottomisero al loro destino: ma nei momenti di angoscia sanguinarono vittime più nobili; ed è documentato che quando Aune il loro re era malato, offrì a Woden i suoi nove figli, per ottenere il prolungamento della sua vita.

I danesi avevano esattamente le stesse abominevoli usanze. Ogni nono anno, nel mese di gennaio, sacrificavano novantanove uomini, con altrettanti cavalli, cani e galli; e Hacon, re di Norvegia, offrì al proprio figlio di ottenere da Woden la vittoria su Harold, con cui era in guerra.

In Russia gli Slavi adoravano una moltitudine di dei, ed eressero loro innumerevoli altari. Di queste divinità Peroun, cioè il tuono, era il supremo, e davanti alla sua immagine molti dei loro prigionieri sanguinavano. Il loro dio della fisica, che presiedeva anche ai fuochi sacri, condivideva con lui; ei grandi fiumi, considerati come dei, avevano la loro parte di vittime umane, che coprivano con le loro onde inesorabili.

Ma Suetovid, il dio della guerra, era il dio in cui si dilettavano di più; a lui presentavano ogni anno, come olocausto, trecento prigionieri, ciascuno sul suo cavallo; e quando tutto fu consumato dal fuoco, i sacerdoti e il popolo si sedettero a mangiare e a bere fino a ubriacarsi. È degno di nota che la residenza di Svetovid doveva essere al sole.

A questo luminare i peruviani, prima di essere trattenuti dai loro Inca, sacrificarono i loro figli.

Tra i libri sacri degli indù, il Ramayuna richiede un'attenzione particolare, a causa della sua antichità, dell'estensione del paese attraverso il quale è venerato e della visione che mostra della religione, della dottrina, della mitologia, dei costumi e dei costumi della loro remota progenitori.

In questo abbiamo un'età dell'oro di breve durata, seguita da uno stato di malvagità e violenza universale, che durò fino a quando la divinità, incarnata, uccise gli oppressori del genere umano, e così ripristinò il regno della pietà e della virtù.

Questa poesia contiene una descrizione dell'Ushwamedha, o sacrificio più solenne del cavallo bianco, istituito da Swuymbhoo, cioè dall'autoesistente. Nella celebrazione di questa festa, il Monarca, come rappresentante di tutta la nazione, riconobbe le sue trasgressioni; e quando le offerte furono consumate dal fuoco sacrificale, fu considerato come perfettamente assolto dalle sue offese. Segue poi un racconto particolare di un sacrificio umano, in cui la vittima, distinta per pietà filiale, per rassegnazione alla volontà del padre, e per purezza di cuore, era legata dal re stesso e consegnata al sacerdote; ma nell'istante stesso in cui il suo sangue doveva essere sparso, questo illustre giovane fu per miracolo liberato; ed il Monarca ricevette virtù, prosperità e fama come ricompensa del suo prefisso sacrificio.

È risaputo che i Bramini in tutte le epoche hanno avuto le loro vittime umane, e che anche ai nostri giorni migliaia di persone sono morte volontariamente sotto le ruote del loro dio Jaghernaut." - Il personaggio di Mosè di Townsend, p. 76.

Sebbene nelle note precedenti mi sia sforzato di rendere ogni punto il più chiaro e chiaro possibile; tuttavia può essere necessario, per vedere più distintamente la portata del disegno dell'apostolo, fare un esame generale dell'insieme. Nessun uomo ha scritto con più giudizio su questa epistola del dottor Taylor, e dai suoi appunti prendo in prestito la parte principale delle seguenti osservazioni.

La cosa principale che richiede di essere risolta in questo capitolo è, di che tipo di elezione e riprovazione l'apostolo sta discutendo: se l'elezione, per decreto e proposito assoluto di Dio, alla vita eterna; e riprovazione, per un uguale decreto assoluto, alla miseria eterna; o solo elezione agli attuali privilegi e vantaggi esterni del regno di Dio in questo mondo; e riprovazione, o rifiuto, in quanto significa il non essere favorito con quei privilegi e vantaggi. Penso che sia dimostrabilmente chiaro che è di quest'ultima elezione e rigetto che l'apostolo sta discutendo, e non della prima; come mi sembrano dimostrare le seguenti considerazioni.

I. L'argomento dell'argomentazione dell'apostolo sono manifestamente i privilegi elencati, Romani 9:4 , Romani 9:5 : Chi sono gli israeliti, a chi spetta l'adozione, ecc. Da questi privilegi egli suppone che gli ebrei fossero caduti, o volessero autunno; o, che per lungo tempo sarebbero stati privati ​​del loro beneficio.

Poiché è riguardo alla perdita di quei privilegi che era tanto preoccupato per i suoi fratelli, i suoi parenti secondo la carne, Romani 9:2 , Romani 9:3 . Ed è in riferimento alla loro privazione di questi privilegi che rivendica la parola e la giustizia di Dio, Romani 9:24 .

Non come se la parola di Dio non avesse avuto effetto, o fosse fallita, ecc.; provando che Dio, secondo il suo proposito di elezione, era libero di conferirli a qualsiasi ramo della famiglia di Abramo: di conseguenza, quei privilegi erano le benedizioni singolari che per il proposito di Dio secondo l'elezione, non delle opere, ma di colui che chiama , furono conferiti alla posterità di Giacobbe. Ma quei privilegi erano solo quelli di cui godeva l'intero corpo degli Israeliti in questo mondo, mentre erano la Chiesa e il popolo di Dio, e quei privilegi che avrebbero poi potuto perdere o di cui avrebbero potuto essere privati; perciò l'elezione della posterità di Giacobbe a quei privilegi non fu un'elezione assoluta alla vita eterna.

II. In accordo con il proposito di Dio secondo l'elezione, fu detto a Rebecca: L'anziano servirà il minore, cioè la posterità dell'anziano e del minore; Genesi 25:23 : Il Signore le disse: Due nazioni sono nel tuo grembo, e due tipi di Popoli saranno separati dalle tue viscere; e un Popolo sarà più forte dell'altro Popolo; e il maggiore servirà il minore.

Queste sono le parole che significano il proposito di Dio secondo l'elezione: quindi l'elezione si riferisce alla posterità di Giacobbe, ovvero all'intera nazione d'Israele. Ma tutta la nazione d'Israele non era assolutamente eletta alla vita eterna: perciò il proposito di Dio secondo l'elezione si riferiva alle benedizioni temporali e non alle benedizioni eterne, ed era un privilegio di cui potevano essere private.

III. In accordo con il proposito di Dio secondo l'elezione, fu detto a Rebecca: Il maggiore servirà il minore; ma servire, nella Scrittura, non significava mai essere eternamente dannati nel mondo a venire: di conseguenza la benedizione opposta, conferita ai posteri dei più giovani, non poteva essere la salvezza eterna, ma certi privilegi in questa vita; perciò lo scopo secondo l'elezione si riferisce a quei privilegi, e la servitù non implica la perdizione eterna.

IV. L'elezione di cui parla l'apostolo non è per opere, Romani 9:11 , ma per semplice volontà di Dio, che chiama e invita, e non si riferisce a qualifiche nelle persone così elette e chiamate. Ma in nessuna parte delle sacre scritture si dice che la salvezza finale sia data a chi non è qualificato dalla santità per riceverla e goderne; quindi l'elezione alla gloria eterna non può essere ciò di cui parla l'apostolo in questa epistola.

V. L'elezione di cui parla l'apostolo avvenne, prima in Abramo e nella sua stirpe, prima che la sua stirpe nascesse; e poi (escludendo Ismaele e tutta la sua posterità) in Isacco e nella sua progenie prima che nascessero. E poi, isolando Esaù e tutta la sua posterità, in Giacobbe e la sua progenie prima che nascessero. Ma la Scrittura in nessun luogo rappresenta la vita eterna come conferita a qualsiasi famiglia o razza di uomini in questo modo; perciò questa elezione menzionata dall'apostolo non può essere un'elezione alla vita eterna.

VI. I vasi della misericordia, Romani 9:23 , sono manifestamente contrari ai vasi dell'ira, Romani 9:22 . I vasi della misericordia sono l'intero corpo dei Giudei e dei Gentili, che furono chiamati o invitati nel regno di Dio sotto il Vangelo, Romani 9:24 ; di conseguenza, i vasi dell'ira sono l'intero corpo degli ebrei non credenti.

Così in Romani 9:30 , Romani 9:31 , l'intero corpo dei Gentili credenti, che, secondo lo scopo dell'elezione di Dio, aveva ottenuto la giustificazione, si oppone all'intero corpo degli Israeliti, che ne sono venuti meno. Ma gli uomini non saranno ricevuti nella vita eterna o sottoposti alla dannazione eterna nell'ultimo giorno in corpi collettivi, ma secondo quanto persone particolari in quei corpi hanno agito bene o male; quindi, questa elezione non è di questi corpi particolari alla vita eterna, ecc.

VII. Chiunque esamini attentamente il nono, decimo e undicesimo capitolo, troverà che coloro che non hanno creduto, Romani 11:31 , sono gli attuali ebrei respinti, o quell'Israele a cui è avvenuta la cecità in parte, Romani 11:25 ; lo stesso che cadde e sul quale Dio ha mostrato severità, Romani 11:22 ; lo stesso con i rami naturali che Dio non ha risparmiato, Romani 11:21 ; che furono staccati dall'olivo, Romani 11:20 , Romani 11:19 , Romani 11:17 ; che furono gettati via, Romani 11:15 ; che erano diminuiti e caduti, Romani 11:12 ; che era inciampato, Romani 11:11; che erano un popolo disobbediente e contraddittorio, Romani 10:21 ; i quali, ignorando la giustizia di Dio, si accingevano a stabilire la propria, Romani 10:3 ; perché cercavano la giustizia, non per fede, ma per così dire mediante le opere della legge, Romani 9:32 , e quindi non avevano raggiunto la legge della giustizia, Romani 9:31 ; le stesse persone di cui si parla in tutti questi luoghi, sono i vasi d'ira adatti alla distruzione, Romani 9:22 , e gli stessi per i quali Paolo aveva una grande pesantezza e un continuo dolore di cuore, Romani 9:2 , Romani 9:3; - in breve, sono la nazione incredula, o popolo d'Israele; ed è riguardo alla riprovazione o rifiuto di questo popolo che egli discute e rivendica la verità, la giustizia e la saggezza di Dio in questo nono capitolo.

Ora, se torniamo indietro e esaminiamo quei tre capitoli, troveremo che l'apostolo, Romani 11:1 , desiderava e pregava di cuore che quello stesso popolo riprovato e rigettato di Israele potesse essere salvato; afferma che non erano inciampati per cadere definitivamente e irreparabilmente, Romani 11:11 ; che avrebbero di nuovo una pienezza, Romani 11:12 ; che dovrebbero essere ricevuti di nuovo nella Chiesa, Romani 11:16 ; che una santità apparteneva ancora a loro, Romani 11:16 ; che se non rimanessero ancora nell'incredulità, dovessero essere nuovamente innestati nel loro stesso olivo, Romani 11:23 , Romani 11:24; che la cecità era capitata loro solo per un certo tempo, finché non fosse entrata la pienezza dei Gentili, Romani 11:25 ; e poi prova dalla Scrittura, che tutto Israele - tutte quelle nazioni attualmente sotto cecità, saranno salvate, Romani 11:26 , Romani 11:27 ; che, per quanto riguarda l'elezione (originale), erano ancora amati per i padri, i patriarchi, sake, Romani 11:28 ; che, nel loro caso, i doni e la chiamata di Dio erano senza pentimento, Romani 11:29 ; che attraverso la nostra misericordia (dei pagani credenti), alla fine otterranno misericordia, Romani 11:31 .

Tutte queste diverse cose sono dette di quell'Israele, o del gruppo di persone riguardo al cui rifiuto l'apostolo discute nel nono capitolo. E quindi il rifiuto di cui egli argomenta non può essere una riprovazione assoluta alla dannazione eterna, ma al loro essere, come nazione, spogliata di quegli onori e privilegi della peculiare Chiesa e regno di Dio in questo mondo, al quale, in un certo periodo futuro , devono essere nuovamente ripristinati.

VIII. Ancora una volta: chiunque esamini attentamente quei tre capitoli troverà che le persone che in passato non credettero a Dio, ma ora hanno ottenuto misericordia per l'incredulità dei Giudei, Romani 11:30 , sono l'intero corpo dei Gentili credenti; gli stessi che furono tagliati dall'olivo che è selvatico per natura, e furono innestati, contro natura, nell'olivo buono, Romani 11:24 , Romani 11:17 ; lo stesso a cui Dio ha mostrato bontà, Romani 11:22 ; il mondo che fu riconciliato, Romani 11:15 ; i Gentili che furono arricchiti dalla diminuzione degli Ebrei, Romani 11:12 ; a cui la salvezza è venuta attraverso la loro caduta, Romani 11:11; i Gentili che avevano raggiunto la giustizia, (giustificazione), Romani 9:30 ; che non era stato popolo di Dio, né aveva creduto; ma ora erano il suo popolo, amato, e figli del Dio vivente, Romani 9:25 , Romani 9:26 ; anche noi che ha chiamato, non solo tra i Giudei, ma anche tra i Gentili, Romani 9:24 , che siamo vasi di misericordia, sui quali Dio ha fatto conoscere le ricchezze della sua gloria, Romani 9:23 ; i vasi fatti per onorare, Romani 9:21 .

Parla dello stesso corpo di uomini in tutti questi luoghi; vale a dire, dei pagani credenti principalmente, ma non escludendo il piccolo resto dei giudei credenti, che furono incorporati con loro. Ed è questo corpo di uomini, la cui chiamata ed elezione egli sta dimostrando, nel cui caso il proposito di Dio secondo l'elezione è buono, Romani 9:11 , e che sono i figli della promessa che sono contati per il seme, Romani 9:8 : questi sono l'elezione, o gli eletti.

Ora, riguardo a questo corpo di popolo chiamato o eletto, o a qualsiasi persona particolare appartenente a questo corpo, l'apostolo scrive così, Romani 11:20 : Ebbene, a causa dell'incredulità, essi (i Giudei) furono rotti, (reprobati, rifiutato), e tu stai (nella Chiesa tra i chiamati e gli eletti di Dio) per fede; non essere altezzoso, ma temere.

Poiché se Dio non ha risparmiato i rami naturali, (i Giudei), fate attenzione, affinché non risparmi anche voi (i Gentili). Ecco dunque la bontà e la severità di Dio: su coloro (i Giudei) che sono caduti, severità; ma verso di te (credenti Gentili) bontà, se continui nella sua bontà; altrimenti anche tu sarai stroncato, rigettato, riprovato. Ciò prova che la chiamata, e l'elezione, per la quale l'apostolo discute nel nono capitolo, non è l'elezione assoluta alla vita eterna, ma agli attuali privilegi della Chiesa - gli onori ei vantaggi del popolo peculiare di Dio; quale elezione, attraverso l'incredulità e il cattivo miglioramento, può essere resa nulla e venire a nulla. Vedere il dottor Taylor, p. 330, ecc.

Considerando così attentamente il discorso dell'Apostolo, e prendendone la portata e il disegno, e soppesando le diverse espressioni che usa, in connessione con i fatti della Scrittura e le frasi della Scrittura impiegate nel descrivere quei fatti, dobbiamo essere pienamente convinti che le dottrine dell'eterno, l'elezione e la riprovazione assoluta e incondizionata non hanno posto qui, e che nient'altro che un credo prestabilito e una totale disattenzione allo scopo e al disegno degli apostoli, avrebbero mai potuto indurre gli uomini a piegare queste scritture allo scopo di cui sopra, e quindi a sforzarsi stabilire come articoli di fede dottrine che, lungi dal produrre gloria a Dio nel più alto dei cieli, e pace e buona volontà tra gli uomini, hanno riempito di contese la Chiesa di Dio, hanno messo la spada di ogni uomo contro il proprio fratello, e così hanno compiuto l'opera di Apollonio nel nome di Cristo.Se gli uomini manterranno queste e simili per le dottrine scritturali, è ragionevole chiedere che sia fatto nello spirito del Vangelo.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].