Salmi 15:3

Chi non calunnia con la lingua, non fa del male al suo prossimo, né insulta il suo prossimo. Colui che non calunnia con la lingua - לא רגל על ​​לשנו lo ragal al leshono, "non calpesta la lingua".

4. È uno che tratta il prossimo con rispetto. Non dice nulla che possa ferirlo nel suo carattere, persona o proprietà; non dimentica alcuna calunnia, non è autore di calunnia, non insinua nulla per cui il suo prossimo possa essere offeso. La lingua, a causa della sua conversazione calunniosa, è rappresentata nell'originale nervoso come scalciante sul carattere di una persona assente; un vizio molto comune, e tanto distruttivo quanto comune: ma l'uomo che si aspetta di vedere Dio lo aborrisce e non morde con la lingua.

Le parole maldicenza e maldicenza derivano dall'anglosassone bac, la schiena e mordere. Come sia arrivato ad essere usato nel senso che ha nella nostra lingua, a prima vista sembra inspiegabile; ma aveva lo scopo di trasmettere l'acuto senso di furfanteria, codardia e brutalità. È un furfante che ti deruberebbe del tuo buon nome; è un codardo, che parlerebbe di te in tua assenza ciò che non osava fare in tua presenza; e solo un cane mal condizionato volerebbe addosso e ti morderebbe la schiena quando la tua faccia fosse girata.

Tutte queste tre idee sono incluse nel termine; e tutti si incontrano nel detrattore e nel calunniatore. La sua lingua è la lingua di un furfante, di un codardo e di un cane. Tale persona, ovviamente, non ha diritto ai privilegi della Chiesa militante, e nessuna sua indole potrà mai vedere Dio.

Né fa male al suo prossimo -

5. Non solo evita di parlare male, ma evita anche di agire male nei confronti del prossimo. Non parla male di lui; non gli fa del male; non gli fa del male; non gli fa torto. Al contrario, gli dà il dovuto. Vedi sotto il secondo particolare.

né prende biasimo contro il suo prossimo -

6. La parola חרפה cherpah, che qui traduciamo rimprovero, viene da charaph, spogliare, o mettere a nudo, privare una delle sue vesti; da qui חרף coref, l'inverno, perché spoglia i campi delle loro vesti, e gli alberi del loro fogliame. Da questo, la natura sembra essere disonorata e disonorata. L'applicazione è facile: un uomo, per esempio, di buon carattere si dice che abbia fatto qualcosa di sbagliato: la storia è diffusa, e i calunniatori ei calunniatori la portano avanti; e così l'uomo è spogliato del suo bel carattere, della sua veste di rettitudine, verità e onestà.

Tutto può essere falso; o l'uomo, in un'ora del potere delle tenebre, può essere stato tentato e overcoxne; potrebbe essere stato ferito in un giorno nuvoloso e buio, e piange profondamente la sua caduta davanti a Dio. Chi non ha il cuore di un diavolo non si sforzerebbe di coprire piuttosto che mettere a nudo la colpa? Coloro che si nutrono, come dice il proverbio, come le mosche, passando su tutte le parti intere di un uomo per illuminare le sue ferite, riprenderanno il racconto e lo porteranno in giro.

Tali, nel corso della loro opera diabolica, portano la storia dello scandalo al giusto; a colui che ama il suo Dio e il prossimo. Ma che accoglienza ha il narratore? L'uomo buono non lo prende; לא נשא lo nasa, non lo sopporterà; non sarà propagato da lui. Non può impedire al detrattore di deporlo; ma è in suo potere non prenderlo: e così il progresso della calunnia può essere arrestato.

Non insulta il suo prossimo; e il narratore è probabilmente scoraggiato dal portarlo a un'altra porta. Lettore, allontana da te il calunniatore del tuo prossimo: ricordandoti sempre che nella legge di Dio, come nella legge del paese, «il ricevente è cattivo come il ladro».