Salmi 16:2

O anima mia , tu hai detto al Signore: Tu sei il mio Signore: la mia bontà non si estende a te; Hai detto al Signore: Tu sei il mio Signore - Hai detto ליהוה layhovah a Geova, l'Essere supremo, autoesistente ed eterno; Tu sei il mio Signore, אדני אתה adonai attah, tu sei il mio sostegno, soggiorno o sostegno. Come Messia, o Figlio di Dio, Gesù trasse il suo essere e il suo sostegno da Geova; e l'uomo Cristo era sostenuto dall'eterna Divinità che dimorava in lui, senza la quale non avrebbe potuto sostenere le sofferenze che attraversava, né fare espiazione per il peccato del mondo; è il Messia sofferente, o il Messia in prospettiva delle sue sofferenze, che qui parla.

La mia bontà non si estende a te - Ci sono spiegazioni quasi infinite di questa clausola; nessun uomo può leggerli senza esserne confuso. La Settanta leggeva ὁτι των αγαθων μου ου χρειαν εχεις; Perché tu non hai bisogno dei miei beni. La Vulgata segue la Settanta. Il Caldeo: Il mio bene è dato solo da te.

Quindi il siriaco: Il mio bene viene da te. L'arabo: Non hai bisogno delle mie buone opere. E in questo senso, con sfumature diverse, è stato compreso dalla maggior parte dei commentatori e dei critici.

Il vescovo Horsley traduce: Tu sei il mio bene, non oltre a te. Dr. Kennicott, la mia bontà non è senza di te.

Penso che le parole dovrebbero essere comprese di ciò che il Messia stava facendo per gli uomini. La mia bontà, טובתי tobathi, "la mia grazia", ​​non è per te. Quello che sto facendo non può aggiungere nulla alla tua divinità; tu non offri questo stupefacente sacrificio perché puoi trarne eccellenza: ma questa grazia si estende ai santi, a tutti gli spiriti dei giusti resi perfetti, i cui corpi sono ancora sulla terra; e agli eccellenti, אדירי addirey, "i nobili o sopraeminenti", coloro che per fede e pazienza ereditano le promesse.

I santi e gli illustri non solo gustano la mia bontà, ma godono della mia salvezza. Forse gli stessi angeli possono essere destinati; non sono disinteressati all'incarnazione, passione, morte e risurrezione di nostro Signore. Desiderano esaminare queste cose; e le vittorie della croce nella conversione dei peccatori rallegrano gli angeli di Dio.

Gli kedoshim, "santi", o persone consacrate, possono riferirsi ai primi fondatori del cristianesimo, evangelisti, apostoli, ecc. di Cristo. Con questi c'era tutto il desiderio, chephes, la buona volontà e la gioia di Cristo. In tutti i loro servizi era sia con loro che in loro.

Il passaggio, preso come riferito a Davide, lascia intendere che egli aborriva la compagnia dei profani e degli indegni, e si compiaceva di frequentare coloro che eccellevano in virtù.

Su questi due versetti non va dimenticata la traduzione e la parafrasi del mio vecchio Salterio: -

Salmi 16:1 Conservami, Domine, ecc.

Trans. Custodimi Signore, perché ho sperato nel; Ho detto fino a che Signore, mio ​​Dio, tu eri; per, dei miei gudes gio ha na nede.

Par - La voce di Crist nel suo manhede; prega e fino al fader, e sayand: Signore, fader, tienimi imang peplis, perché ho sperato nel, niente in me. Ho detto fino a che, mio ​​Dio, tu ert in questo, che io sono uomo; poiché tu non ha nede dei miei dei; bot ho del, al che ho; ecco l'orgoglio degli uomini confusi; che evenes che haf dovrebbe di tham bot syn.

Salmi 16:2 Sanctis qui sunt in terra, ecc.

Trans. Fino a che halowes il qwilk er la sua terra, ha segregato tutte le mie volontà in tham.

Par - Noght til wiked, bot til halows clene in saule, e depertid fra erdly bysynes, il qwilk er nella sua terra: quello es, che ha infestato la tua speranza nella terra dei cieli; e rotyd in luf: la qwilk spera es als anker in stremys di questo mondo. Si è riservato al mio volere, quello di meraviglioso, ha fatto il mio volere, di morire e risorgere, stabilito e compiuto in tham: che es, in thair profete, qware in quel felt qwat ha profet tham i miei mekenes che tingono selvaggio, e la mia myght salire.