Salmi 90:16

Apparirà la tua opera ai tuoi servi e la tua gloria ai loro figli. Salmi 90:17 Sono come l'erba passeggera del mattino;

Al mattino germoglia e cresce:

La sera viene tagliato e appassito.

Perché siamo consumati dalla tua ira,

E dalla tua ira siamo turbati.

Tu hai posto davanti a te le nostre iniquità:

I nostri peccati segreti alla luce del tuo volto.

Ecco, tutti i nostri giorni sono passati nella tua ira,

Passiamo i nostri anni come una favola raccontata.

La loro forza è il lavoro e il dolore;

È presto interrotto e fuggiamo.

Quindi insegnaci a contare i nostri giorni

Affinché possiamo applicare i nostri cuori alla saggezza.

O saziaci presto con la tua misericordia,

Che possiamo rallegrarci e gioire tutti i nostri giorni,

Rallegraci secondo i giorni della nostra afflizione,

Per gli anni che abbiamo visto

Si mostrino ai tuoi servi le tue meraviglie

e la tua gloria ai loro figli;

E la bellezza di Geova, nostro Dio, sia su di noi,

e stabilisci l'opera delle nostre mani. "Le produzioni rigorosamente e decisamente riconosciute di Mosè sono solo poche; e negli esempi di cui sopra ho preso un esemplare da un numero di gran lunga maggiore. È, infatti, non poco sorprendente che, essendo così pochi, dovrebbero offrire una somiglianza in tanti punti.

"A volte può esserci qualche difficoltà nel determinare tra la somiglianza di stile e dizione risultante dall'abitudine consolidata e quella prodotta dall'imitazione intenzionale; tuttavia, nel primo caso, sarà comunemente, se non erro, essere trovato più sciolto, ma più generale; in quest'ultimo, più rigoroso, ma più limitato a particolari parole o idiomi; l'insieme dei lineamenti non essendo stato ugualmente catturato, mentre quelli che sono stati afferrati sono dati più minuziosamente che nel caso dell'abitudine.

Il modo scorre con noncuranza in ogni parte e ci colpisce continuamente alla sprovvista; la copia gli cammina dietro con passo misurato ma disuguale, ed è irrequieta nel corteggiare la nostra attenzione. Gli esemplari di somiglianza ora prodotti sono ovviamente del primo tipo: entrambe le parti hanno la stessa pretesa di originalità e sembrano stabilire molto potentemente un'unità di paternità".

Finora il signor Good; il quale, dal suo lato della questione, ha sicuramente esaurito l'argomento. Il caso che ha dedotto è forte: esamineremo poi se non si possa distinguere un più forte a favore di Salomone, come il secondo candidato alla paternità di questo eccellentissimo libro.

2. Che questo libro fosse opera di Salomone era l'opinione di alcuni primi scrittori cristiani, tra i quali Gregorio Nazianzeno; e di parecchi moderni, tra cui Spanheim e Hardouin. Quest'ultimo è arrivato al punto di collocare la morte di Giobbe nell'anno trentacinquesimo del regno di Davide; e suppone che Salomone abbia scritto l'opera in questione, verso il secondo o terzo anno del suo regno. Su quest'ultima opinione non va posto alcun accento.

Come l'argomento per Mosè è stato sostenuto da presunti parallelismi tra le sue opere riconosciute e il Libro di Giobbe, così ha quello che attribuisce quest'ultimo a Salomone. Nessuno può negare che Salomone, per la sua vasta cultura e saggezza, fosse capace di un tale lavoro. Le sue conoscenze in astronomia, storia naturale, politica, teologia, lingue e scienze generali della sua epoca, devono avergli dato qualifiche almeno uguali a quelle possedute da Mosè.

E se fu l'autore del Cantico dei Cantici, cosa che la maggior parte degli uomini crede, aveva certamente una mente poetica, pari, se non superiore, a tutti gli scrittori che erano esistiti prima del suo tempo. A lui sono attribuiti quasi universalmente il Libro dei Proverbi e quello dell'Ecclesiaste: ora, nel Libro di Giobbe, vi sono una moltitudine di sentimenti, sentenze, termini e modi di parlare, che sono quasi peculiari di Salomone, come apparirà da tutti i libri.

In entrambi troviamo il più esaltato elogio della saggezza. Vedi Giobbe 28:12 ; Proverbi 8:11 , ecc. Giobbe dice: "Il timore del Signore, questa è sapienza; e allontanarsi dal male, questa è intelligenza;" Giobbe 28:28 .

Salomone dice: "Il timore del Signore è il principio della conoscenza, ma gli stolti disprezzano la sapienza e l'istruzione"; Proverbi 1:7 .

Giobbe parla dello stato dei morti quasi negli stessi termini di Salomone: confrontare Giobbe 21:33 ; Giobbe 12:22 ; Giobbe 36:5 , con Proverbi 9:18 .

Giobbe dice, Giobbe 26:6 , "L'inferno è nudo davanti a lui, e la distruzione non ha copertura". Salomone dice, Proverbi 15:11 , "L'inferno e la distruzione sono davanti al Signore; quanto più il cuore dei figlioli degli uomini?" Giobbe dice: "L'uomo beve l'iniquità come l'acqua"; Giobbe 15:16 .

Ed Elihu lo accusa di "bere disprezzando come l'acqua"; Giobbe 34:7 . La stessa immagine si trova in Salomone, Proverbi 26:6 : "Chi manda un messaggio per mano di uno stolto, beve danno".

In Giobbe 15:34 è detto: "Il fuoco consumerà il tabernacolo della corruzione". La stessa svolta di pensiero si verifica Proverbi 15:27 : "Chi è avido di guadagno turba la propria casa, ma chi odia i doni vivrà".

Entrambi parlano di pesare gli spiriti oi venti. Vedi Giobbe 28:25 ; Proverbi 16:2 Ma per me il parallelismo in questi casi non è evidente, poiché sia ​​il motivo del detto, sia alcuni termini nell'originale, sono diversi. Giobbe dice ai suoi amici: "Se tacessero, sarebbe la loro saggezza"; Giobbe 13:5 .

Salomone ha lo stesso sentimento quasi con le stesse parole, Proverbi 17:28 : "Anche lo stolto, quando tace, è considerato saggio; e chi chiude le labbra è considerato un uomo intelligente".

Salomone rappresenta i refaim o giganti come all'inferno, o il grande abisso; Proverbi 2:18 ; Proverbi 9:18 ; Proverbi 7:27 . Il sentimento simile è in Giobbe 26:5 . Vedi l'ebraico.

In Giobbe 27:16 , Giobbe 27:17 , è detto che "Se gli empi accumulano argento come la polvere e preparano abiti come l'argilla, il giusto lo indosserà e l'innocente dividerà l'argento". Lo stesso sentimento si trova, Proverbi 28:8 : "Chi con l'usura e il guadagno ingiusto accresce le sue sostanze, raccoglierà per colui che avrà pietà dei poveri.

"Salomone dice, Proverbi 16:18 : "La superbia precede la distruzione e lo spirito superbo prima della caduta" e: "Prima della distruzione il cuore dell'uomo è superbo; e prima dell'onore c'è l'umiltà;" Proverbi 18:12 : e: "L'orgoglio di un uomo lo farà umiliare; ma l'onore sosterrà gli umili di spirito.

Lo stesso sentimento è espresso in Giobbe 22:29 : “Quando gli uomini sono abbattuti, allora dirai: C'è un innalzamento; e salverà l'umile».

Entrambi parlano quasi allo stesso modo della creazione della terra e del mare. "Dov'eri tu quando gettavo le fondamenta della terra? - Chi ha chiuso il mare con le porte, quando è uscito come se fosse uscito dal grembo?" Giobbe 38:4 . Questo sembra un riferimento al diluvio. In Proverbi 8:22 Sapienza dice: "Il Signore mi possedette all'inizio della sua via - quando ancora non aveva fatto la terra - quando diede al mare il suo decreto che le acque non passassero il suo comandamento: quando ha posto le fondamenta della terra». Questi sono esattamente lo stesso tipo di concezioni e quasi la stessa fraseologia.

In Giobbe 20:7 è detto: "L'empio perirà per sempre, come il proprio letame". E in Proverbi 10:7 è detto: "Il nome degli empi marcirà".

Non sarebbe difficile ampliare questo elenco di corrispondenze con una collazione di passaggi in Giobbe e nei Proverbi; ma la maggior parte di essi verrà in mente al lettore attento. C'è, tuttavia, un'altra classe di prove che appare ancora più convincente, vale a dire: ci sono diversi termini usati frequentemente nel Libro di Giobbe e nei libri di Salomone che sono quasi peculiari di quei libri e che sostengono un'identità di paternità .

Il sostantivo תשיה tushiyah, che può significare essenza, sostanza, realtà, completezza, ricorre in Giobbe e Proverbi. Vedi Giobbe 5:12 ; Giobbe 6:13 ; Giobbe 11:6 ; Giobbe 12:16 ; Giobbe 26:3 e Giobbe 30:22 ; Proverbi 2:7 ; Proverbi 3:21 ; Proverbi 8:14 e Proverbi 18:1 .

E si verifica solo due volte, per quanto posso ricordare, in tutta la Bibbia inoltre; vale a dire, Isaia 28:29 e Michea 6:9 . La parola הוה havvah, usata nel senso di sventura, rovina rovinosa, calamità, ricorre Giobbe 6:2 , Giobbe 6:30 ; Giobbe 30:13 , e in Proverbi 10:3 ; Proverbi 11:6 ; Proverbi 17:4 ; Proverbi 19:13 .

Non si verifica da nessun'altra parte, tranne una volta in Ezechiele 7:26 , una volta in Michea 7:3 e un paio di volte nei Salmi, Salmi 5:9 ; Salmi 52:2 , Salmi 52:7 ; Salmi 55:12 ; Salmi 91:3 ; Salmi 94:20 ; Salmi 37:12 ; Salmi 62:3 .

La parola תחבלות tachbuloth, saggi consigli, ricorre solo in Giobbe 37:12 , e in Proverbi 1:5 ; Proverbi 11:14 ; Proverbi 12:5 ; Proverbi 20:18 ; Proverbi 24:6 ; e da nessun'altra parte nella Bibbia in questa forma.

E פתה potheh, lo sciocco, il sempliciotto, lo sciocco, è usato esattamente nello stesso senso in Giobbe 5:2 ; Proverbi 19:7 , e in varie altre parti dello stesso libro. La parola אבדון, abaddon, distruzione, Giobbe 26:6 ; Giobbe 28:22 ; Giobbe 31:12 , connesso a volte con שאול sheol, inferno, o tomba; e מות maveth, morte, si verifica come sopra, e in Proverbi 15:11 ; Proverbi 27:20 .

Calmet, che fa riferimento a parecchi dei suddetti luoghi, aggiunge: Sarebbe facile raccogliere un gran numero di simili passaggi paralleli; ma deve fare una forte impressione a favore di questa opinione quando osserviamo in Giobbe e Proverbi gli stessi principi, gli stessi sentimenti, gli stessi termini, e alcuni che si trovano solo in Giobbe e Salomone. Possiamo aggiungere ancora la bellezza dello stile, la sublimità dei pensieri, la dignità della materia, la forma e l'ordine in cui sono disposti i materiali di questo scrittore, la vasta erudizione e la stupefacente fecondità del genio, tutto ciò che caratterizzano perfettamente Salomone.

Oltre a quanto sopra, troviamo in questo libro molte forme di espressione che provano che il suo autore aveva una conoscenza della legge di Dio, e molte che mostrano che era a conoscenza dei Salmi di Davide, e alcune molto simili a quelle che troviamo in gli scritti dei profeti. Ne inserirò qualcuna in più: -

Job Salmo Giobbe 15:27 Perché egli copre la faccia con grassezza Salmi 17:10 Salmi Salmi 73:7 Essi sono Circondarono nei loro occhi fat.Their spiccano con grasso.

Giobbe 34:14 Se pone il cuore sull'uomo, raccoglierà in sé il suo spirito e il suo respiro. Salmi 104:29 Tu nascondi la tua faccia, e sono turbati: tu togli loro il respiro; muoiono e tornano alla loro polvere. Giobbe 21:9 loro case non sono al sicuro dalla paura; né la verga di Dio è su di loro.

Salmi 73:5 Sono guai come gli altri uomini; né sono afflitti come gli altri uomini. Giobbe 21:10 Il loro giovenco genera e non viene meno; la loro vacca partorisce, non getta il suo vitello. Salmi 144:13 , Salmi 144:14 nostre pecore producano migliaia; e i nostri buoi siano forti per lavorare.

Giobbe 21:18 Essi (gli empi) sono come stoppia al vento; e come pula che la tempesta porta via. Salmi 1:4 Gli empi sono come la pula che il vento porta via. Giobbe 22:19 I giusti vedono e si rallegrano; e gli innocenti li ridono per disprezzarli.

Salmi 58:10 Il giusto gioirà quando vedrà la vendetta e si laverà i piedi nel sangue degli empi. Giobbe 38:41 Chi Giobbe 38:41 al corvo? quando i suoi giovani gridano a Dio. Salmi 147:9 Egli dà alla bestia il suo cibo; e ai giovani corvi che piangono.

Giobbe 12:21 Egli disprezza i principi, e indebolisce la forza dei potenti. Salmi 107:40 Egli disprezza i principi, e li fa vagare nel deserto. Giobbe Geremia Giobbe 3:3 Perisca il giorno in cui nacqui; e la notte in cui fu detto: C'è un uomo-bambino concepito.

. Vedi anche Giobbe 10:18 Geremia 15:10 Ger Geremia 20:14 , Geremia 20:15 Guai a me, madre mia, che mi hai partorito, uomo di contesa. Maledetto il giorno in cui anch'io sono nato - non sia il giorno in cui mia madre mi partorì sia benedetta.

Giobbe 21:7 Perché vivono gli empi, diventano vecchi e potenti? Geremia 12:1 , Geremia 12:2 Perché prospera la via degli empi? loro crescono; sì, portano frutto.

Giobbe Collega questi versetti con Giobbe 28:12 J Abdia 28:13 Ma dove si troverà la sapienza, e dov'è il luogo dell'intelletto? L'uomo non ne conosce il prezzo; né si trova nella terra dei viventi. Baruc 3:14, 15, 29 e vedi Pro 1:20-23; Proverbi 2:2 ; Proverbi 3:13 ; Proverbi 4:5 ; Proverbi 8:10 .

Il notevole sentimento che "Dio, come Sovrano del mondo, tratti i giusti e gli empi, indipendentemente dai loro rispettivi meriti, con una sorte simile in questa vita, e che eventi simili accadano spesso a entrambi", è mantenuto nel Libro di Giobbe e l'Ecclesiaste di Salomone. J Abdia 9:22 : "Egli distrugge i perfetti e gli empi.

Se il flagello uccide improvvisamente, riderà del processo degli innocenti. La terra è data in mano agli empi; copre i volti dei suoi giudici; se no, dove e chi è?" Giobbe 10:15 : "Se sono malvagio, guai a me; e se sono giusto, non alzerò il capo." Giobbe 9:15 : "A chi, sebbene fossi giusto, non risponderei; Farei supplica al mio giudice.

" Giobbe 12:6 : "I tabernacoli dei ladroni prosperano, e quelli che provocano Dio sono al sicuro; nelle cui mani Dio mette abbondantemente." Giobbe 21:7 : "Perché gli empi vivono, invecchiano, sì sono potenti in potenza? La loro progenie è stabilita davanti ai loro occhi e la loro progenie davanti ai loro occhi. Le loro case sono al sicuro dalla paura, né la verga di Dio è su di loro".

Sentimenti simili, con una grande somiglianza di espressione, si trovano nei seguenti passi di Salomone. Ecc 6,8: "Che cosa ha il saggio di più dello stolto?" Ecclesiaste 8:14 : "Ci sono uomini giusti ai quali accade secondo l'opera dei malvagi. Ancora, ci sono uomini malvagi ai quali accade secondo l'opera dei giusti.

" Ecclesiaste 9:2 : "Tutto avviene allo stesso modo per tutti: c'è un avvenimento per il giusto e per l'empio; al buono e al puro e all'impuro; a chi sacrifica e a chi non sacrifica. Come è il buono, così è il peccatore; e chi giura, come chi teme un giuramento." Ecclesiaste 7:15 : "C'è un uomo giusto che perisce nella sua giustizia; e c'è un uomo malvagio che prolunga la sua vita nella sua malvagità".

Posso concludere questo con le parole di un dotto traduttore del libro di Giobbe, e applicare in riferimento a Salomone ciò che applica a Mosè: "Gli esemplari di somiglianza ora prodotti hanno un'eguale pretesa di originalità e sembrano stabilire molto potentemente un unità di paternità". Penso che l'argomento a favore di Salomone come suo autore sia molto più forte che non di Mosè: e mentre anche qui esito, devo entrare nella mia protesta contro le conclusioni tratte da altri; e specialmente quelli che professano di mostrare dove Davide, Salomone, Isaia, Geremia, Ezechiele, ecc.

, ho copiato e preso in prestito da Job! Alcuni di loro, con ogni probabilità, non hanno mai visto il libro; e quelli che lo fecero avevano un'ispirazione, una dignità, un modo e un potere propri, che rendevano del tutto inutile prendere in prestito da lui. Tale plagio sembrerebbe, nei casi comuni, né necessario né grazioso. Ho un'alta opinione del libro di Giobbe, ma Dio non voglia che io possa mai portarlo al livello delle composizioni del dolce cantore d'Israele, delle inimitabili trenodie di Geremia, o delle ultra-sublimi effusioni del profeta evangelico. Ciascuno mantenga il suo posto e si riconosca che Dio è l'ispiratore di tutti.

Quindi, esattamente con lo stesso processo, arriviamo a conclusioni diverse; poiché l'evidenza è ora così forte che Giobbe 54 ed posteriore ai giorni di Mosè; che conosceva la Legge ei Profeti; che o prese molto dai Salmi e dai Proverbi, o che Davide e Salomone presero molto da lui; o che Salomone, figlio di Davide, scrisse la storia; com'è che visse ai giorni di Mosè.

Da parte mia, penso che la data successiva sia di gran lunga la più probabile; e sebbene ritenga che gli argomenti che provano che Salomone sia l'autore siano più importanti di quelli così abilmente portati da uomini dotti in favore di Mosè, tuttavia penso se possibile che fosse opera di nessuno dei due, ma piuttosto di qualche dotto idumeo. , ben conoscitore della religione e degli scrittori giudaici; e ho ancora l'opinione che mi formai più di trent'anni fa, quando lessi questo libro nella Settanta, e poi nell'ebraico, che è molto probabile che l'opera fosse originariamente composta in arabo, e poi tradotta in ebraico da una persona che o non aveva la stessa padronanza dell'ebraico che aveva dell'arabo, oppure influenzò di proposito l'idioma arabo, conservando molte parole arabe e arabismi;

L'ebraico del libro di Giobbe differisce tanto dall'ebraico puro di Mosè e dei primi profeti, quanto il persiano di Ferdoosy differisce da quello di Saady. Entrambi questi erano poeti persiani; il primo scriveva nella semplicità e purezza della sua elegante lingua madre, adottando pochissime parole arabe; mentre quest'ultimo si sforza di introdurli ad ogni passo, e ha così prodotto una lingua né persiana né araba.

E questa usanza è così diffusa in tutti gli scrittori persiani, sia in prosa che in versi, che il persiano puro diventa ogni giorno sempre più corrotto, tanto che c'è motivo di temere che nel corso del tempo sarà inghiottito nella lingua di i conquistatori di quel paese, nel quale anticamente era stimata la lingua più raffinata dell'Asia. Tale influenza ha il linguaggio di un conquistatore sul paese che ha sottomesso; lo testimonia la nostra, dove una misera fraseologia francese, residuo di uno dei mali portatici dal nostro conquistatore e tiranno normanno, ha fortemente indebolito la forte corrente della nostra lingua madre; cosicché, per quanto amalgamato, limato e rifinito da eminenti autori, non si parla che un gergo assai tollerabile, arricchito, come stupidamente lo chiamiamo, dalle spoglie di altre lingue.

Il miglior esemplare della nostra antica lingua esiste nella preghiera del Signore, che è puro inglese, o ciò che viene chiamato anglosassone, con l'eccezione di tre parole francesizzate, trasgressioni, tentazione e liberare.

Ma torniamo al libro di Giobbe. Le raccolte di Mr. Good, Dr. Magee e altri, se non provano che Mosè fosse l'autore del libro, provano che l'autore conosceva bene gli scritti mosaici; e prova che conosceva anche il novantesimo Salmo; e quest'ultima circostanza andrà molto a dimostrare che visse dopo i giorni di Davide, poiché non abbiamo alcuna prova che il novantesimo Salmo sia stato pubblicato prima della raccolta e pubblicazione dei Salmi ora generalmente chiamati Salmi di Davide, sebbene molti dei furono scritte da altre mani, e non poche anche dopo la cattività babilonese. E, per quanto riguarda l'iscrizione a questo Salmo, תפלה משה איש האלהים tephillah Mosheh ish haelohim, "Una preghiera di Mosè, l'uomo di Dio;"

1. Non sappiamo che si intende Mosè il legislatore ebreo: potrebbe essere un'altra persona con lo stesso nome.

2. E anche in quel caso non si afferma positivamente che questo Mosè ne fosse l'autore.

3. Le iscrizioni ai Salmi sono dubbie e molte di nessuna autorità: alcune evidentemente fuori luogo; e altri o non hanno alcuna relazione con la materia dei Salmi a cui sono preposti, o evidentemente contraddittori con quella materia.

Quindi i nostri traduttori hanno considerato queste iscrizioni come di nessuna autorità; e non li hanno ammessi, in ogni caso, nel corpo dei rispettivi Salmi. Il parallelismo, dunque, tratto da questo Salmo, non aiuterà molto a provare che Mosè fu l'autore del libro di Giobbe; ma andrà lontano per provare, come si vedrà in altri casi, che l'autore di questo libro conosceva il libro dei Salmi, come testimoniano molte delle raccolte precedenti; e che c'è una probabilità che avesse letto i profeti che vissero e scrissero nel tempo, e dopo il tempo, della cattività babilonese, che mi sembra l'unica cosa che scuote l'argomento a favore di Salomone; a meno che non prendiamo il contrario della domanda, e diciamo che Mosè, Davide, Salomone, Isaia, Geremia e Michea, tutti conoscevano e presero in prestito dal libro di Giobbe.

Ma questa supposizione sarà, a sua volta, scossa dalla considerazione che vi sono diverse cose nel libro di Giobbe che evidentemente si riferiscono alla legge come già data, e ad alcuni dei principali avvenimenti della storia israelita, se tali riferimenti possono essere realizzato. Queste considerazioni mi hanno portato a ritenere probabile che il libro sia stato scritto dopo la prigionia da un uomo sconosciuto ma molto eminente e ispirato.

C'è da meravigliarsi, infatti, che l'autore di un'opera così eminente non sia stato tramandato ai posteri; e che la questione dovrebbe essere lasciata alla discrezione di tutto il limbo della congettura; ma troviamo, non solo diversi libri della Bibbia, ma anche altre opere di minore importanza e di data successiva, similmente circostanziate. Non abbiamo prove certe dell'autore dei libri di Giudici, Samuele, Re, Cronache, Rut, Esdra, Neemia o Ester; possiamo, in riferimento ad essi, fare delle probabili congetture, ma questo è tutto.

Anche nel Nuovo Testamento l'autore della Lettera agli Ebrei è ancora sconosciuto; sebbene una tradizione piuttosto generale, e una forte evidenza interna, lo diano a S. Paolo; tuttavia questo punto non è così provato da escludere ogni dubbio.

Le più belle poesie dell'antichità pagana, l'Iliade e l'Odissea, non possono essere certamente ricondotte al loro autore. Della persona chiamata Omero, a cui sono stati attribuiti, nessuno sa nulla. È ancora, per quanto ne sappiamo, una persona favolosa; e le relazioni che lo riguardano hanno diritto a poco più credito di quello dovuto alla Vita di Esopo di Planudes. Sette diverse città hanno rivendicato l'onore di essere il suo luogo di nascita. Sono espressi nel seguente distico: -

α πολεις διεριζουσι περι ριζας Ὁμηρου,

Σμυρνα, Ῥοδος, Κολαφον, Σαλαμις, Χιος, Αργος, Αθηναι.

Smirne, Rodi, Colofone, Salamina, Chio, Argo, Atenae, Orbis de Patria certat, Omero, tua.

Né queste affermazioni sono mai state corrette. Alcuni sono arrivati ​​ad attribuire l'opera a Salomone, re d'Israele, composta dopo la sua defezione dalla vera religione all'idolatria! che la parola Omero, Ὁμηρος Homeros, è semplicemente ebraico, אמרים omerim, con una terminazione greca, a significare i detti oi discorsi, da amar, ha parlato; l'intera opera essendo poco più che i dialoghi o le conversazioni dei personaggi eminenti di cui è composta. Anche le battaglie di Omero sono piene di trattative; e la principale informazione trasmessa dal poema è attraverso la conversazione dei rispettivi capi.

I Makamaton, o assemblee, del celebre autore arabo Hariri, ci mostrano come anticamente si svolgevano le conversazioni tra gli Arabi, e perfino nello stesso paese in cui è posto il piano del poema di Giobbe; e se dovessimo confrontare da vicino il consenso sessuale di quell'autore, pubblicato da Schultens, potremmo trovare molte analogie tra loro e la svolta della conversazione nel libro di Giobbe. Ma l'incertezza relativa all'autore nulla toglie al merito e all'eccellenza del poema.

Come è il più singolare, così è il migliore, nel suo insieme, nel canone ebraico. Esibisce una visione completa delle opinioni dei saggi orientali sui punti più importanti; non solo la loro religione e il loro sistema morale sono frequentemente introdotti, ma anche la loro filosofia, astronomia, storia naturale, mineralogia e arti e scienze in generale; così come quelli che erano ornamentali, come quelli che servivano alle comodità e alle necessità della vita.

E ad un attento esame, troveremo probabilmente che parecchie arti, che si suppone siano scoperte dei moderni, non erano sconosciute a coloro che vissero in un'antichità molto remota e che è di moda considerare barbari illetterati e incolti. .

Poiché la persona, la famiglia, l'epoca e i discendenti di Giobbe sono molto incerti, non disturberò i miei lettori con le numerose tavole genealogiche che sono state costruite da cronologi e commentatori; tuttavia potrebbe essere considerato un difetto se non notassi ciò che è inserito alla fine delle versioni greca e araba relativo a questo punto; a cui aggiungerò le Tavole del Dr. Kennicott e il contenuto di una lettera che contiene alcuni particolari curiosi.

"Ed egli (Giobbe) dimorò nel paese di Ausite, nei confini dell'Idumea e dell'Arabia; e il suo antico nome era Iobab. E prese in moglie Arabissa, e generò un figlio il cui nome era Ennon. E suo padre (di Iobab) si chiamava Zarit, uno dei figli dei figli di Esaù; e il nome di sua madre era Bosora; e quindi era il quinto di Abramo».

"E questi sono i re che regnarono in Edom; la regione che inoltre governò; il primo fu Balak, figlio di Beor, la cui città era Dennaba. E dopo Balak regnò Jobab, che è anche chiamato Giobbe. E dopo di lui Assom, governatore del paese dei Temaniti. Dopo di lui Adad, figlio di Basad, che sterminò Madian nella pianura di Moab, e la sua città si chiamava Gethaim».

Gli amici che vennero a trovarlo erano Elifaz, figlio di Sofan, dei figli di Esaù, re dei Temaniti. Baldad, figlio di Amnon, di Chobar, tiranno dei Sauchiti. Sofar, re dei Minaiti. Taiman, figlio di Elifaz, governatore degli Idumei».

"Questo è tradotto dalla copia siriaca. Abitò nel paese di Ausite, ai confini dell'Eufrate; e il suo nome precedente era Iobab; e suo padre era Zareth, che veniva dall'oriente". Questo è testualmente dal Codex Alexandrinus.

L'arabo non è così circostanziale, ma è lo stesso nella sostanza. "E Giobbe dimorò nel paese di Auz, tra i confini di Edom e Arabia; e dapprima fu chiamato Iobab. E sposò una donna straniera, e a lei nacque un figlio chiamato Anun. Ma Giobbe era figlio di Zara , discendente dei figli di Esaù; il nome di sua madre era Bassora, ed era il sesto di Abramo. Dei re che regnarono in Edom, il primo a regnare su quel paese fu Balak, figlio di Beor, e il nome di la sua città era Danaba.

E dopo di lui Giobab, lo stesso chiamato Giobbe. E dopo Giobbe, lui (Assom) che era principe della terra di Teman. E dopo di lui (Adad) figlio di Barak, colui che uccise e mise in fuga Madian, nelle pianure di Moab; e il nome della sua città era Jatham. E degli amici di Giobbe che lo visitarono fu Elifaz, figlio di Esaù, re dei Temaniti».

Il Dr. Kennicott dice, Quando Giobbe 54 ed. sembra deducibile dal suo essere contemporaneo di Eliphaz, il Temanita, così: -

Abramo 1 Isacco 1 2 Esaù. Giacobbe. 2 3 Elifaz. Levitico 3 4 Teman. Kohath. 4 5 Elifaz il temanita. Amram - Giobbe 5 Mosè. La defunta Miss Mary Freeman Shepherd, ben nota per il suo forte genio maschile e la conoscenza di varie lingue, mi ha inviato la seguente genealogia e osservazioni, che pensava avrebbero chiaramente accertato il tempo di Giobbe. Li trascrivo fedelmente dalla sua lettera a me, poco prima della sua morte.

"Sem, due anni dopo il diluvio, generò Arphaxad e Uz, e anche Aram 2 Arphaxad generò Salah a 35 Salah generò Eber a 30 Eber generò Peleg a 34 Peleg, al tempo del quale la terra fu divisa, generò Reu a 30 Reu generò Serug a 32 Serug generò Nahor a 30 Nahor generò Terah a 29 Terah generò Abramo a 70 Abramo generò Ismaele a 86, Israele a 100 Isacco si sposò a quaranta, poco dopo, probabilmente a quarantatré, Esaù e Giacobbe nacquero 43 Giacobbe si sposò a quaranta, aveva Ruben il suo primogenito, e Levi era nato da Lea, quando aveva quarantaquattro anni 44 Levi generò Cheat, supponiamo che a 40 Cheat generò Amram, supponiamo che a 40 Amram generò Mosè, supponiamo che a 40 Dopo il diluvio 599 " Sem era il padre di Aram, che diede il suo nome agli Aramiti, cioè ai Siri; e fu il padre di Uz, che diede il suo nome al paese di Uz, in cui dimorò Giobbe, non nacque,

"In Genesi 46:13 , uno dei figli di Issacar è chiamato Giobbe. Nelle genealogie di Numeri 26:24 , e in 1 Cronache 7:1 , è chiamato Jashub. È notevole che non vi sia alcuna menzione nelle Cronache di i figli di Jashub, o di alcuno dei figli di Issacar, tra le migliaia d'Israele, figli di Tola, dove Giobbe non potrebbe essere chiamato Jashub? Mitzraim, i.

e., Egitto, era un figlio di Cam; Uz e Aram, figli di Sem; Ismaele da Agar e Madian da Keturah, entrambi figli di Abramo. Quanto bene spiega questo la vicinanza delle lingue di queste persone, essendo rampolli della stessa lingua madre!

"Ismaele, il padre delle tribù d'Arabia; l'arabo non era, quindi, la loro lingua madre. Le radici di queste lingue germogliarono dalle radici ebraiche, e così sorse una nuova lingua, poi formata secondo regole grammaticali e arricchita come le arti e le scienze e il genio coltivato aggiunsero nuove invenzioni, le cose nuove e sconosciute prima diedero origine a nuove parole o nomi, i nomi e l'azione, l'operazione e gli effetti delle arti e delle scienze produssero verbi o radici.

Così l'arabo diventa così copioso e ricco, e non ha radici nell'ebraico originale puro. Tutto ciò considerato, non potrebbe Mosè aver scritto il libro di Giobbe, poiché parti di Esdra, Neemia e Daniele furono scritte, dopo la cattività, in una lingua mista, in modo che potesse essere compreso meglio da coloro per i quali era scritto; quelli del popolo che, essendo rimasto a Gerusalemme, aveva conservato il suo nativo ebraico; e quelli che, per lunga permanenza in Babilonia, l'avevano corrotta e mescolata col caldeo, che è un dialetto dell'ebraico, come la moderna lingua d'Italia se paragonata a quella dell'antica Roma, o il nostro latino moderno se paragonata a quella di l'età augustea.

"Per l'influenza del clima sugli organi della parola, le diverse occupazioni, usi, dieta, mentalità e genio degli uomini, i dialetti che tutti provenivano da una lingua e pronunciati in una stessa lingua, confondevano ( non annichilito, turbato, ma non inaridito), non si creò allora un nuovo linguaggio, eppure così confuso nell'enunciare che non capivano l'uno il discorso dell'altro. L'operazione era all'orecchio del cuore, come nel giorno di Pentecoste: un uomo parlò e tutti, benchè di lingue diverse, capissero; l'orecchio suggeriva alla lingua i vari suoni, e di qui le varie pronunce di una stessa lingua spesso la fanno fraintendere.

"Sem, che visse cinquecentodue anni dopo il diluvio, essendo ancora vivo, e nel trecentonovantatreesimo anno della sua vita, quando nacque Abramo, quindi la tradizione ebraica che Sem fosse il Melchisedek, (il mio giusto re di Salem), un epiteto, o titolo di onore e rispetto, non un nome proprio, e, come capo e padre della sua stirpe, Abramo gli pagò le decime; questo mi sembra fondato, e l'idea confermata da questi parole straordinarie, Salmi 110:4 , Geova ha giurato e non si pentirà, אתה כהן לעולם על דברתי מלכי-צדק atah cohen leolam al dibrathi malki-tsedek.

Come se avesse detto: Tu, mio ​​Figlio unigenito, primogenito di molti fratelli; non secondo il sacerdozio sostituito dei figli di Levi, i quali, dopo il peccato del vitello d'oro, si alzarono in luogo di tutti i primogeniti d'Israele, investiti dei loro decaduti diritti di primogenitura di re e di sacerdote; il Signore ha giurato, e non si pentirà, (cambiamento), Tu sei un sacerdote per sempre dopo l'ordine della primogenitura (il mio ordine di Melchisedek, il mio primitivo originale); proprio come Sem l'uomo di nome, lo Sem che è il primo e il più importante dei figli di Noè.

Il giusto principe e sacerdote del Dio altissimo incontra il suo discendente Abramo dopo la strage dei re, con rinfreschi; lo benedisse come capo e padre della sua stirpe, e come tale riceve da Abramo la decima di tutte le spoglie.

"Quanto bene Paolo di Tarso, scrivendo agli Ebrei, addita attraverso Melchisedek, - Sem, capo e padre della loro stirpe, investito di tutti i diritti originari di primogenitura, sacerdote del Dio altissimo, benedicendo Abramo come tale, come Levi anche esisteva, e come tale riceveva la decima da Abramo, e in lui da Levi ancora nei lombi dei suoi antenati, quando Mosè in questa grande e solenne occasione ricorda semplicemente questo: Melchisedek, re di Salem, sacerdote del Dio altissimo , sine genealogia; il suo pedigree non menzionato, ma in piedi, come Adamo in S.

Genealogia di Luca, senza padre e senza madre, Adamo di Dio, Luca 3:38 ; - come magnificamente, dico, san Paolo addita attraverso Melchisedek a Jehoshua il nostro grande Sommo Sacerdote e Re, la cui generazione eterna che dichiarerà! Hammashiach, l'Unto, Sacerdote e Re del Signore, secondo l'ordine di Melchisedek, unigenito Figlio primogenito! Il sacerdozio levitico sorto dal peccato del vitello d'oro e dai diritti decaduti del primogenito, al cui posto stavano i figli di Levi, (la ricompensa del loro zelo per Dio, in quella triste occasione).

Questo diritto di primogenitura, come le correnti del Giordano alla presenza di Dio, conversus est retrorsum, alla sua sorgente; e Giuda era il suo santuario, Salmi 114:2 . Ruben perse per incesto la sua eccellenza; Simeone e Levi, il diritto di priorità di nascita, loro; e Giuda, colui al quale i suoi fratelli devono inchinarsi come loro capo.

Dal tempo di Abramo, che sposò una sorella di Haran, principe della tribù di Giuda, al tempo di Gesù, le tribù di Levi e di Giuda si sposarono: così fu incorporata la sorgente ei torrenti in uno. E gli stessi nomi di tutti i figli delle tribù d'Israele perduti in uno, quello di Jehudah, da cui si chiamano Jehudim.

"Lo shebit, tribù, non scettro, la verga o il vessillo del capo di una tribù. 'La tribù, genealogia, non si ritirerà da Jehudah finché non venga Siloh;' per la cui genealogia sussistono. Dieci, a causa dello scisma di Geroboamo, potranno essere portati oltre il fiume e non se ne avranno più notizie; ma Jehudah, Levi e Beniamino saranno tribù; e i loro registri saranno chiari e ininterrotti fino al il tempio e la città e tutti i registri della genealogia sono distrutti. Il popolo è uno, un popolo che adora un solo Dio. 'Ho pregato', disse Jehoshua Mashiach, 'affinché possiate essere uno in me, come io e mio Padre siamo uno. '

"Cam, figlio di Noè, generò Cush, e Cus generò Nimrod, e Saba e altri. Nimrod iniziò una monarchia e fondò Babele. Da quel paese uscì Assur e edificò Ninive. Nimrod era quindi contemporaneo di Peleg. Confronta Genesi 2:8 , Genesi 2:9 , con Genesi 9:10 .

"Così, in circa duecentodieci o venti anni dopo il diluvio, dalla confusione delle lingue, la terra fu divisa; come i suoi abitanti, senza dubbio disperdendosi in famiglie insieme si formarono in nazioni, persone, tribù e stirpi, e da lì in lingue.

"Dalla conoscenza che ho dell'ebraico, ho colto uno sguardo del genio, dello spirito e del tono della marcia generale delle lingue orientali, e anche dell'espressione del loro carattere. A me sembra che il libro di Giobbe abbia molto del Caldeo, sia nelle parole che nell'idioma, e molto della sublimità e dello spirito degli scritti di Mosè. Le sue grandi descrizioni dell'Altissimo, le sue opere meravigliose, la sua potenza, saggezza, giustizia e verità, tutto parla lo storico della Genesi, il legislatore d'Israele, il fuoco non consumato del roveto ardente, i forti tuoni del Sinai e gli splendori della luce di Dio.

Quella precisa esattezza e concisione di narrazione che contraddistinguono Mosè, sono evidenti anche nel libro di Giobbe. Se Mosè ha davvero scritto questo libro, lo ha scritto per le nazioni, oltre che per Israele; e prese, come miglior veicolo di un trasporto generale, una lingua generalmente compresa. Oggigiorno, per facilitare i rapporti nel Levante, nel Mediterraneo, nell'Arcipelago, ecc., esiste una lingua chiamata Lingua Franca, la lingua dei Franchi.

A Israele Mosè trasmise la lingua pura dei loro padri; ma piuttosto che le nazioni dovessero essere affamate di pane o morire di sete, mise la manna nei loro vasi di terracotta grossolana e il vino nelle loro coppe di legno.

"Vedete, mio ​​caro signore, quanto è forte l'ostinazione femminile; io lotto e lotto per il corpo di Mosè. Ammiro Mosè; ammiro Giobbe. Dio, per mezzo del profeta Ezechiele e dell'apostolo san Giacomo, accerta la storia di Giobbe. essere un fatto, non una finzione, e così l'ispirazione sostiene la sua ispirazione.

«Voi, caro signore, penserete che valga la pena raccogliere e mettere insieme questi ritagli sparsi, come pioli per mensole migliori, che dovete rifinire, levigare e puntare; - lavoro troppo duro per Maria la vecchia? Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio e in lui vedranno tutta la verità». - MFS

Miss Shepherd è una forte ausiliaria di Mr. Good; ancora rimango poco convinto. I miei lettori devono scegliere da soli.

La storia di Giobbe, ma stranamente mascherata, è ben nota tra gli asiatici. È chiamato dagli storici arabi e persiani Ayoub, che è esattamente lo stesso dell'ebraico איוב Ayoub, che gli europei hanno stranamente trasformato in Giobbe. Nel Tarek Muntekheb la sua genealogia è data così: Ayoub figlio di Anosh, figlio di Razakh, figlio di Ais, (Esaù), figlio di Isacco. Fu profeta e fu afflitto da una grave malattia tre anni, o secondo altri, sette anni; alla fine della quale, all'età di ottant'anni, fu ristabilito in perfetta salute, ed ebbe un figlio di nome Bash ben Ayoub.

Altri scrittori dicono che ebbe cinque figli, con i quali fece guerra a un popolo brutale chiamato Dsul Kefel, che sterminò perché si rifiutavano di ricevere la conoscenza del vero Dio, che egli predicava loro. Khondemir, che lo intitola Giobbe il paziente, ci racconta la sua storia nel modo seguente: -

"Giobbe, da parte di suo padre, discendeva da Esaù e da sua madre da Lot. Abu Giaffer al Tabary riferisce che Dio lo mandò a predicare agli abitanti di Thaniah, un popolo che abitava tra Remla e Damasco; ma solo tre persone ricevette la verità, ma siccome era molto zelante nel servizio di Dio, ricompensò la sua fede e obbedienza accumulando ricchezze su di lui e dandogli una famiglia numerosa.

Ciò suscitò l'invidia del diavolo, il quale, presentandosi davanti a Dio, accusò Giobbe di essere egoista nella sua devozione; e, se non fosse per le benedizioni temporali che ricevette dal suo Creatore, non adorerebbe nemmeno una volta al giorno. Dio avendo dato a Satana il permesso di spogliare Giobbe dei suoi beni e privarlo dei suoi figli, diede le stesse prove della sua pietà, adorando Dio come prima e sopportando pazientemente le sue grandi perdite.

Satana, infuriato per essere così sconcertato, si presentò ancora una volta davanti a Dio, e affermò che Giobbe rimase così fedele perché sapeva che Dio avrebbe ricompensato la sua costanza con una porzione uguale o anche maggiore di benedizioni terrene: ma se avesse afflitto il suo corpo con qualche grave malattia, avrebbe presto abbandonato il suo servizio, e sarebbe stato allo stremo della sua pazienza. Per mostrare pienamente la pietà di quest'uomo esemplare, Dio permise a Satana di affliggere il suo corpo a suo piacimento, ad eccezione degli occhi, delle orecchie e della lingua.

Il diavolo, ricevuto questo permesso, fece esplodere le narici di Giobbe con un calore così pestilenziale da trasformare immediatamente tutta la sua massa di sangue in corruzione, così che tutto il suo corpo divenne un'ulcera, il cui odore era così offensivo che i suoi più grandi intimi poterono non avvicinarti a lui; e fu obbligato ad essere portato fuori della città, e deposto in un luogo lontano tutto da solo. Ciò nonostante, Giobbe continuò sia la sua pazienza che la sua pietà.

Sua moglie, Rosina, non lo abbandonò mai, ma continuò quotidianamente a portargli il necessario per la vita. Satana, osservando ciò, le rubò il provvedimento che aveva fatto per suo marito; e quando fu ridotto al minimo, le apparve sotto le sembianze di una vecchia calva, e le disse che se le avesse dato le due trecce di capelli che le pendevano dal collo, le avrebbe fornito ogni giorno ciò che era necessario per il sostegno del marito. Apparendo questa offerta così vantaggiosa per il suo afflitto marito, ella accettò l'offerta e diede le due trecce alla vecchia.

"Satana, felicissimo del successo dei suoi complotti, andò da Giobbe, gli disse che sua moglie era stata colta in flagrante adulterio e che le erano state tagliate le trecce, ed ecco la prova del fatto. Giobbe, vedendo questo, e trovando sua moglie senza le sue trecce, non supponendo che fosse ingannato dal diavolo, perse la pazienza, e si impegnò con un giuramento, che se mai avesse ristabilito la sua salute, le infliggerebbe la punizione più esemplare.

Satana, supponendo che avesse ormai raggiunto la sua fine, si trasformò in un angelo di luce e andò per tutto il paese come messaggero di Dio, informando il popolo che Giobbe, che era considerato un profeta, era caduto dalla sua pietà e aveva portato l'ira di Dio su di lui; che non ascoltino più la sua predicazione, ma lo bandiscano di mezzo a loro, affinché la maledizione di Dio non cada su tutto il paese.

"Giobbe, venendo a capire come stavano le cose, ricorse a Dio mediante la fede e la preghiera, e disse queste parole straordinarie, che si trovano nel Corano: "L'angoscia mi chiude da ogni parte: ma tu, o Signore, sei più misericordioso di tutti coloro che possono provare compassione.' Su questo subito cessarono tutte le sue pene e sofferenze; ​​poiché Gabriele, il fedele servitore dell'Altissimo, disceso dal cielo, prese Giobbe per mano e, sollevatolo dal luogo dove giaceva, pestò con il piede a terra, e subito sorse dalla terra una sorgente d'acqua, dalla quale Giobbe, avendo bevuto e lavato il suo corpo, fu immediatamente mondato da tutte le sue ulcere e ristabilito in perfetta salute.

"Dio, dopo averlo così restaurato, moltiplicò grandemente i suoi beni, tanto che la pioggia e la neve che cadevano intorno alla sua dimora erano preziose; e le sue ricchezze divennero così abbondanti, come se fossero scese su di lui piogge d'oro".

Questa è la somma del racconto fatto dagli storici orientali, che, abbandonando la verità della storia sacra, hanno mescolato la storia con le proprie favole. I grandi fatti sono comunque gli stessi nella sostanza; e scopriamo che con loro la personalità, la tentazione e la liberazione di Giobbe sono questioni di seria credibilità. Abul Faragius dice che il processo a Giobbe avvenne nell'anno venticinquesimo di Nahor, figlio di Serug; rendendolo così anteriore ad Abramo. Lo chiama Ayoub Assadeek, Giobbe il giusto. Vedi Abul Faragius, Ebn Batric, D'Herbelot, ecc.

I commentatori hanno considerato questo libro diviso in parti distinte. Mr. Good, che lo considera un'epica ebraica regolare, lo divide in sei parti o libri, che considera la sua divisione naturale, e indiscutibilmente voluta dall'autore. Queste sei parti sono, un'apertura o un exordium, contenente la storia introduttiva o decreto riguardante Giobbe; tre distinte serie di argomenti, in ciascuno dei quali agli oratori sono regolarmente concessi i rispettivi turni; la sintesi della controversia; e la fine della catastrofe, consistente nella grande e gloriosa assoluzione dell'eroe sofferente, e nella restaurazione della prosperità e della felicità.

Carattere di Giobbe, Giobbe 1:1 . La sua famiglia, Giobbe 1:2 . La sua sostanza, Giobbe 1:3 . Cura della famiglia, Giobbe 1:4 , Giobbe 1:5 .

Satana lo accusa davanti a Dio come una persona egoista, che ha servito Dio solo per la speranza di ricompense secolari, Giobbe 1:6 . Satana è autorizzato a spogliarlo di tutti i suoi figli e proprietà, Giobbe 1:12 . La notevole rassegnazione e pazienza di Giobbe 1:20 , Giobbe 1:20 .

Salmi 90:16 ai tuoi servi la tua opera; Sappiamo che lavori per noi; ma oh, che la tua opera appaia! Vediamo ora, nella nostra liberazione, che i tuoi pensieri verso di noi erano misericordia e amore.

E la tua gloria - La tua pura adorazione sia stabilita per sempre tra i nostri figli.