1 Corinzi 11:34

Il resto - o, letteralmente, le restanti questioni - si riferisce senza dubbio ad altri dettagli legati alle feste di beneficenza.

Da quanto precede deduciamo il seguente schema del metodo di celebrazione della Cena del Signore nella Chiesa Apostolica.
Era una pratica comune tra i Greci in quel tempo tenere una festa chiamata eranos, alla quale tutti contribuivano e alla quale tutti partecipavano. Ben presto nelle comunità cristiane sorse una disposizione simile, chiamata agàpæ, o “feste di carità”. In queste riunioni si celebrava, probabilmente prima giornalmente e poi settimanalmente, la Cena del Signore.

Consisteva di due parti: una pagnotta spezzata e distribuita durante il pasto e una tazza consumata da tutti i presenti dopo di essa. Questo pane e questo calice si distinguevano dal pasto stesso per la solenne dichiarazione su di essi del fatto dell'istituzione ( 1 Corinzi 11:26 ). Tutta la festa, però, aveva una solennità e una santità impartite dagli atti eucaristici che l'accompagnavano; e mentre questo pane e questo vino costituivano la “Cena del Signore”, tutta la “carità-festa” venne da essa consacrata come “Cena del Signore” ( 1 Corinzi 11:20 ), essendo la frase simile al “giorno del Signore” ( Apocalisse 1:10 ).

Ad essa vennero i fratelli, non come individui, ma come membra del corpo di Cristo. Questo raduno della Chiesa era il Suo corpo ora sulla terra; quel pane e vino sacramentali, simboli del suo corpo, che era stato sulla terra e che era stato dato per loro. Alla festa della carità portavano i ricchi della loro abbondanza, i poveri della loro povertà. Ma una volta riuniti lì, tutto era comune. Lo spirito di festa che imperversava fuori presto invase queste sacre scene.

Le membra ricche cessarono di discernere in quella riunione “il Corpo” e di discernere se stesse come “membra di quel Corpo”. Si consideravano individui e il cibo che portavano come proprio. I poveri furono svergognati; alcuni di loro arrivati ​​tardi sarebbero rimasti affamati, mentre i ricchi avevano mangiato e bevuto a dismisura. Su coloro che agivano così cadevano naturalmente i giudizi di Dio sulla malattia e sulla morte.

Per correggere questo terribile male e grave scandalo, san Paolo ricorda loro la solennità dell'atto della Santa Comunione, cosa significava, come fu istituita. Ricorda loro come l'intera festa fosse consacrata dall'unione di quel pane e vino eucaristico, e comanda a coloro che volevano semplicemente soddisfare la loro fame naturale di farlo a casa prima di venire alla "Cena del Signore". I due pensieri della comunione con Cristo e della comunione tra loro, e del pane e del vino essendo il mezzo dell'unione con Lui, e la sorgente dell'unità dei cristiani, si intersecano e si intrecciano a vicenda, come i fili sottili di un arazzo che sono così abilmente intrecciate che non è possibile distinguere loro mentre si guarda l'immagine o la scena che sicuramente producono.

Possiamo con sottigliezza teologica separarli; ma se lo faremo perderemo quell'immagine amorosa della santa Comunione che l'Apostolo elaborò nel suo insegnamento, e alla quale lui e la Chiesa primitiva guardavano con tenera adorazione, e da cui traevano le più profonde tracce di vita spirituale.

Quando arrivo. — In queste parole non vi è alcuna indicazione precisa di una visita imminente. Sono abbastanza generici "ogni volta che vengo"