1 Corinzi 7:10

E agli sposati... — L'Apostolo ha concluso la sua istruzione ai celibi e alle vedove, e in 1 Corinzi 7:10 dà il suo consiglio a quelle persone sposate che erano state turbate da dubbi sul fatto che dovessero (se il matrimonio erano indesiderabili) per continuare in quello stato.

Io comando, ma non io, ma il Signore. — Il contrasto che qui inizia, e di nuovo evidenziato in 1 Corinzi 7:12 , non è tra i comandi dati da S. Paolo come apostolo ispirato, e S. Paolo come individuo privato. In 1 Corinzi 14:37 l'Apostolo afferma espressamente che tutti i suoi comandamenti di apostolo devono essere considerati come "i comandamenti del Signore", e in 1 Tessalonicesi 4:15 l'Apostolo parla di quella conoscenza alla quale fu guidato dal Santo Spirito come donato “dalla parola del Signore.

Non si deve dunque considerare san Paolo come qui a rivendicare per alcune sue istruzioni l'autorità apostolica, e non per altre. Il vero punto del contrasto è tra un argomento su cui nostro Signore stesso mentre era sulla terra diede istruzioni verbali dirette, e un altro argomento su cui ora dà i suoi comandi attraverso il suo apostolo San Paolo. Cristo aveva dato indicazioni riguardo al divorzio ( Matteo 5:31 ; Matteo 19:3 ; Marco 10:2 ), e qui l'Apostolo non ha che da ribadire ciò che il Signore aveva già comandato.

Non lasciare che la moglie si allontani dal marito. — Meglio, che non si separi. Il resoconto delle parole di nostro Signore qui riportato differisce per due aspetti dal resoconto che ne fa san Matteo ( Matteo 5:32 ; Matteo 19:9 ), dove il riferimento è, in primo luogo e più evidentemente, all'uomo che mette via la sua moglie - non, come qui, alla moglie che si separa dal marito - e l'eccezione fatta, "salvo che non sia a causa della fornicazione", è qui omessa.

Il fatto che S. Paolo sapesse solo da altri ciò che nostro Signore aveva detto, e che gli Evangelisti scrivessero ciò che avevano udito essi stessi, non spiegherebbe sufficientemente questa differenza; perché sicuramente questi stessi evangelisti, o altri che come loro avevano ascoltato le parole del Signore, sarebbero stati gli informatori di san Paolo. Il motivo della varietà dei due resoconti è da ricercarsi, non nella conoscenza imprecisa di S.

la parte di Paolo, che non abbiamo motivo di supporre, ma nelle particolari circostanze alle quali l'Apostolo applicava l'insegnamento di Cristo; e questa differenza verbale è per noi un'indicazione istruttiva di come gli Apostoli intendessero che anche nel caso del Signore stesso era lo spirito vivo del suo insegnamento, e non la sua forma meramente verbale, che era di obbligo permanente e universale.

Non c'era qui bisogno di introdurre l'unica causa eccezionale di divorzio che Cristo aveva permesso, poiché il soggetto in esame è una separazione fatta volontariamente, e non come conseguenza del peccato da parte né del marito né della moglie; così la menzione qui di quel motivo di eccezione sarebbe stata inapplicabile e avrebbe solo teso a confondere.

L'altro punto di differenza - vale a dire, la menzione qui della donna in modo più evidente come separazione dal marito - non intacca in alcun modo il principio dell'insegnamento, e in effetti Nostro Signore probabilmente ha affermato il caso in entrambi i modi. (Vedi Marco 10:12 ). Può anche darsi che nella lettera a cui rispondeva san Paolo il dubbio fosse stato suggerito da donne, che erano – come spesso è ancora il loro sesso – più ansiosamente scrupolose sui dettagli di ciò che concepivano essere dovere religioso; e posta la domanda sul dovere della donna, l'Apostolo risponde di conseguenza, e aggiunge la stessa istruzione per il marito ( 1 Corinzi 7:11 ).