1 Corinzi 7:32

Ma io avrei te. — Queste parole sembrano riprendere la forma espressiva in 1 Corinzi 7:28 . ti risparmierei guai; Desidero anche liberarti da cure ansiose. Questo è il motivo per cui ti ho consigliato così. E qui l'Apostolo ritorna sull'argomento subito in esame, e mostra qui che cosa ha detto che ha a che fare con esso. Questo elemento di cura ansiosa deve essere tenuto presente nel considerare l'opportunità o meno del matrimonio.

Ci sono alcune importanti variazioni nelle letture di questi versetti ( 1 Corinzi 7:32 ) nel manoscritto greco. Le correzioni richieste nel testo greco, da cui è tradotta la versione Autorizzata, sono, credo, le seguenti: — Omettere il punto dopo 1 Corinzi 7:33 , collegandolo con 1 Corinzi 7:34 mediante l'inserimento del parola “e.

"Inserisci "e" in 1 Corinzi 7:34 prima di "una moglie" e la parola "celibe" dopo una moglie". L'intero passaggio sarà quindi così (rendendo il verbo greco così com'è in 1 Corinzi 1:13 , "diviso" e, non, come nella versione inglese qui, "a differenza tra"): L'uomo celibe si prende cura del cose del Signore, come possa piacere al Signore.

Ma l'uomo sposato si preoccupa delle cose del mondo, di come può piacere a sua moglie, ed è diviso nei suoi interessi ( cioè distratto). Anche la donna nubile ( cioè vedova, o divorziata), e la vergine non sposata ( cioè la schiava libera da ogni contratto matrimoniale), hanno cura delle cose del Signore, perché sia ​​santa sia nel corpo e spirito. Ma colei che è sposata si preoccupa delle cose del mondo, di come può piacere a suo marito.

L'intera forza del passaggio è che le persone sposate hanno, nell'adempimento dei loro obblighi reciproci, un interesse e una preoccupazione aggiuntivi da cui i non sposati sono liberi. Si deve sempre tenere ben presente che questo consiglio fu dato unicamente sotto l'impressione che la fine di tutte le cose terrene fosse imminente e che la grande prova e la desolazione cominciassero ad oscurarsi sul mondo.

L'Apostolo stesso che ha scritto queste parole di avvertimento condanna espressamente coloro che le hanno applicate come implicanti obblighi morali generali, e non come adatti solo a esigenze temporanee ( 1 Timoteo 4:1 ; 1 Timoteo 4:3 ). Egli stesso aveva in questo momento una forte inclinazione personale per una vita celibe; ma ancora poteva godere e mostrare una preferenza per la compagnia di coloro che erano evidentemente di diversa opinione: dimorò e lavorò con Aquila e Priscilla sua moglie, a Corinto ( Atti degli Apostoli 18:3 ).

Possiamo ancora immaginare circostanze che si verificano in singoli casi a cui si applicherebbe il principio imposto dall'Apostolo. Un uomo potrebbe sentirsi in dovere di dedicare la sua vita a qualche impresa missionaria, in cui il matrimonio ostacolerebbe i suoi movimenti e impedirebbe la sua utilità. Un tale caso eccezionale stabilirebbe quindi solo la regola generale. “Potrebbe non essere fuori luogo ricordare” (scrive Stanley, nella sua Exposition of St.

Paul's View of Celibacy ) "un esempio celebrato di una preferenza altrettanto enfatica per il celibato su basi esattamente simili - non di diritto astratto, ma di speciale opportunità - nel famoso discorso della nostra grande regina protestante, quando dichiarò che l'Inghilterra era la sua marito e tutti gli inglesi suoi figli, e che non desiderava che nessun personaggio più alto o un ricordo più bello di lei fosse trasmesso ai posteri di questa iscrizione incisa sulla sua lapide: "Qui giace Elisabetta, che visse e morì da vergine regina".