1 Giovanni 5:1-12

v.

(8.)

LA FEDE LA PROVA D'AMORE ( 1 Giovanni 5:1 ).

( un )

La sua potenza ( 1 Giovanni 5:1 ).

( b )

L'evidenza su cui poggia ( 1 Giovanni 5:6 ).

( c )

Cosa contiene ( 1 Giovanni 5:11 ).

(8 a. ) San Giovanni ha posto l'amore al posto supremo che occupava nell'insegnamento di nostro Signore e in San Paolo. Ma c'è un'altra facoltà che deve regolare, purificare, dirigere e suscitare le nostre forze amorose deboli e imperfette, e cioè la fede. Senza fede non possiamo essere certi della qualità del nostro amore. Comincia molto semplicemente con una posizione già posta: la fede genuina in Cristo è la nascita genuina da Dio.

Da quella fede, attraverso quella nascita, verrà l'amore proprio, come in una famiglia: l'amore dei nostri fratelli e sorelle spirituali. (Questa è particolarmente simpatia per i veri cristiani; ma non esclude l'amore più generale prima inculcato.) Se dubitiamo della qualità del nostro amore, o non siamo sicuri se vi possano essere mescolati elementi terreni, abbiamo solo chiederci se amiamo Dio e osserviamo i suoi comandamenti: la vera opera della fede.

L'amore di Dio, infatti, consiste proprio nell'osservare i suoi comandamenti (e nessuno può lamentarsi che siano tirannici, vessatori o capricciosi). L'oggetto stesso della nascita divina è la conquista di tutto ciò che si oppone a Dio e ai suoi comandamenti, e lo strumento della conquista è la fede. Non ci può essere vittoria su questi elementi che si oppongono a Dio e, di conseguenza, nessun amore puro, vero, divino, se non mediante la fede.

(8 b.) Dopo aver lasciato la discussione sull'effetto della fede sull'amore con lo stesso pensiero che l'ha iniziata — la fede in Gesù Cristo — è portato ad esporre i motivi su cui si fonda quella fede. Questi sono qui indicati come tre: l'acqua, o il battesimo di Cristo, che simboleggia il completo adempimento della Legge nella Sua perfetta purezza, e quindi si appella all'Antico Testamento; sangue, o la Sua croce e passione meritoria, che simboleggiano la Sua opera speciale di espiazione e riconciliazione; e lo Spirito, abbracciando tutte quelle prove dimostrabili del suo regno che di giorno in giorno si imponevano all'attenzione dei credenti.

Se accettiamo la testimonianza umana su basi appropriate, molto di più dovremmo ricevere questa testimonianza divina di Dio a Suo Figlio — la testimonianza dell'Antico Testamento, dell'opera di Cristo e dello Spirito. Questa testimonianza non è lontana da cercare, perché in realtà è dentro il vero credente.

(8 c. ) Il contenuto della testimonianza che Dio ci ha così donato è al tempo stesso semplicissimo e comprensivo: il dono della vita eterna nel Figlio suo. La presenza della Parola di Dio nel cuore è l'unica condizione di vita.

(8 a. ) (1) Chi crede... — Non domandiamo qui quali possono essere le opere di Dio tra coloro che non hanno udito parlare di Suo Figlio. Basta che coloro che hanno questo privilegio siano figli se accettano il messaggio.

Generato. — Di coloro che hanno la nuova nascita, in senso generale: ben distinto da "unigenito".

(2) Da questo sappiamo... — L'amore e l'obbedienza a Dio ci assicureranno la verità del nostro amore per gli altri. In 1 Giovanni 2:3 ; 1 Giovanni 4:20 , l'obbedienza a Dio e l'amore verso i nostri simili erano i segni della conoscenza di Dio e dell'amore per lui.

I due sono davvero inseparabili. Se l'amore di Dio è assente, allora il nostro amore per i nostri simili non è genuino, è terreno, è una presa in giro. Se l'amore per i nostri simili è assente, allora non abbiamo amore per Dio. Ogni amicizia deve essere messa alla prova dalla lealtà a Dio; tutto l'amore per Lui deve essere provato dalla carità.

(3) Perché questo è... — Queste parole sono introdotte per mostrare che quelle che sono state trattate come due qualità separate nell'ultimo verso sono in realtà la stessa cosa.

E i suoi comandamenti non sono dolorosi. — Un pensiero di transizione, introdotto per incoraggiamento e che forma un ponte verso l'affermazione successiva. (Comp. Matteo 11:30 .) Dio non ci ha comandato nulla per se stesso, ma tutto per il nostro massimo profitto e felicità. Se fossimo perfetti, non li troveremmo affatto comandi, perché sarebbero i nostri impulsi naturali. Quanto più sinceramente serviamo Dio, tanto più godimento ne ricaveremo. Solo a coloro le cui inclinazioni sono distorte, pervertite e corrotte dal peccato le leggi di Dio possono sembrare fastidiose.

(4) La difficoltà incontrata da alcuni nell'osservare i comandi di Dio nasce dall'influenza di tutto ciò che Gli si oppone nel nostro ambiente. Ma colui che è nato da Dio — il vero figlio di Dio — combatte con questo solo da vincitore, perché, in quanto rinasce, Dio è in lui. Dio ha vinto il mondo in Cristo, e per mezzo di Lui sempre vince nei suoi figli: sicché a costoro i comandamenti sono congeniali.

(Comp. 1 Giovanni 3:9 ; 1 Giovanni 4:4 ; Giovanni 16:33 .)

E questa è la vittoria... — Un pensiero nuovo, adatto al tenore del brano, che stabilisce che la fede è la misura dell'amore. Poiché la conquista che sta vincendo il mondo è opera di strumenti umani, il suo agente può essere considerato come la nostra fede, che si appropria dell'opera di Cristo e la compie per Lui e per Lui. (Comp. 1 Giovanni 2:13 ; 1 Giovanni 2:23 ; 1 Giovanni 4:4 ; 1 Corinzi 15:55 .)

(5) Chi è colui che vince ? — Un appello alla coscienza dei cristiani. Se c'è qualcuno oltre ai discepoli di Gesù che ha vinto tutto ciò che si oppone a Dio, dove sono? Dio ha dichiarato che non giudicherà severamente il mondo pagano ( Romani 2:13 ; Romani 2:15 ); ma la salvezza per misericordie non pattuite è cosa ben diversa dalle glorie del cuore cristiano illuminato e vittorioso.

Dove sono loro? Non Socrate, con la sua mancanza di senso del peccato e la sua tolleranza al male; non Cicerone, con la sua tormentosa vanità; non gli gnostici, con le loro vite discutibili: solo quelli in cui era spuntata la stella luminosa e mattutina.

(8 b.) (6) Questo è colui che venne d'acqua e di sangue, anche Gesù Cristo. — "Acqua" e "sangue" sono indicati come due dei tre grandi testimoni, o serie di prove, per Cristo. Sono simboli, e rimandano a due degli atti più caratteristici e significativi della Sua storia personale. L'uno è il suo battesimo, l'altro la sua croce. Perché il suo battesimo? Il battesimo di Giovanni era il sigillo della Legge.

Era il segno esteriore con cui coloro che si pentivano alla sua predicazione mostravano la loro determinazione a osservare la Legge non più solo nella lettera, ma anche nello spirito. Anche Gesù ha mostrato questa determinazione. Il battesimo nell'acqua era il suo segno esteriore e il suo sigillo all'Antico Testamento: che non era venuto per distruggere, ma per adempiere la Legge; non per sostituire le profezie, ma per rivendicarle. Era per mostrare che in Lui la giustizia e la purificazione che la Legge intendeva doveva essere una realtà, e attraverso di Lui la legge del Suo regno.

Quindi indicava tutte le prove che l'Antico Testamento poteva fornirgli; e, attraverso l'Antico Testamento, indicava la dispensazione del Padre. Così, quando questo atto più simbolico fu completo, si udì l'Onnipotente Datore dell'antica Legge o alleanza che diceva: "Questo è il mio diletto Figlio, nel quale mi sono compiaciuto".

"Sangue." allo stesso modo, si riferisce all'opera speciale di Cristo stesso — l'opera di riconciliazione e di espiazione mediante la Sua morte e passione, la realizzazione di tutto ciò che avevano significato i sacrifici e i tipi del precedente stato di religione. Che Egli fosse il vero sacrificio era dimostrato dalla perfezione della sua vita, dai segni e dai prodigi con cui aveva attratto e convinto i suoi seguaci, dal compimento della profezia, dalle meraviglie del suo insegnamento, dagli eventi sorprendenti accaduti nelle diverse crisi della sua vita, per la sua risurrezione e ascensione, e per la confessione di quanti lo conoscevano bene che era il Verbo fatto carne, pieno di grazia e di verità, e con la gloria di unigenito del Padre.

Non solo dall'acqua. — Si potrebbe dire che Giovanni Battista è venuto solo tramite l'acqua: è venuto predicando la purificazione dei risultati personali del peccato attraverso il volgersi di nuovo alla verità e allo spirito della Legge; Gesù venne anche mediante il sangue, poiché il suo sacrificio espiò il peccato come ribellione contro Dio.

Ed è lo Spirito che rende testimonianza. — Lo Spirito Santo era sceso su Gesù al suo battesimo, lo aveva dimostrato Figlio di Dio in ogni parola e atto della sua vita, lo aveva risuscitato il terzo giorno e glorificato il suo corpo fino a renderlo non più visibile sulla terra. Egli aveva fatto dei Suoi discepoli uomini nuovi nel Giorno di Pentecoste, aveva posto in lungo e in largo le fondamenta del nuovo regno e quotidianamente si manifestava nella vita rinnovata in tutte le parti del mondo.

(Comp. Matteo 3:16 ; Giovanni 1:32 ; Giovanni 3:34 ; Romani 1:4 ; 1 Timoteo 3:16 ; 1 Pietro 3:18 .)

Perché lo Spirito è verità. — Piuttosto, la verità ; la somma e la sostanza della rivelazione di Dio in tutta la sua pienezza, considerata come procedente personalmente dal trono divino, insegnando ai profeti il ​​loro messaggio, accompagnando il Figlio nel suo pellegrinaggio umano e portando poi tutte le cose alla memoria dei suoi discepoli.

(7) Per le ragioni per cui questo versetto non può essere mantenuto nel testo, si veda l' Introduzione.

(8) Il testo di questo versetto è proprio: Tre sono infatti i testimoni; lo Spirito, e l'acqua, e il sangue. È una ripetizione di 1 Giovanni 5:6 a scopo di enfasi. Il fatto che i tre testimoni siano di genere maschile conferma l'interpretazione data da 1 Giovanni 5:6 ; che implicano lo Spirito Santo, l'autore della Legge e l'autore della Redenzione. Spiega anche come 1 Giovanni 5:7 insinuato come glossa.

E questi tre sono d'accordo in uno. — Letteralmente, prendi quello. L'antica dispensazione, di cui la predicazione del Battista era l'ultimo messaggio, non aveva altro lamento che la preparazione al Messia; il sacrificio del Calvario fu il compimento della missione del Messia; il regno dello Spirito, a partire da quella missione, ne fu il sigillo. I tre testimoni di Cristo hanno la loro controparte nell'anima cristiana: “battesimo, non l'eliminazione della sporcizia della carne, ma la risposta di una buona coscienza verso Dio”; “il sangue di Cristo che purifica la nostra coscienza dalle opere morte per servire il Dio vivente”; e “il battesimo con lo Spirito Santo e con il fuoco”.

(9) Se riceviamo la testimonianza degli uomini . — Qualsiasi testimonianza umana, a condizione che sia logicamente vincolante per le nostre intese, per stabilire fatti comuni o dimostrare opinioni. (Comp. Deuteronomio 17:6 ; Deuteronomio 19:15 ; Matteo 18:16 ; 2 Corinzi 13:1 ; Ebrei 10:28 .)

La testimonianza di Dio è più grande. — Qualsiasi messaggio che provenga chiaramente da Dio deve essere accolto da noi con una disponibilità infinitamente maggiore che nel caso della mera testimonianza umana. San Giovanni considera la triplice testimonianza di Dio per trasmettere una certezza che nessuna prova umana potrebbe rivendicare.

Poiché questa è la testimonianza di Dio che ha reso testimonianza di suo Figlio. — Tale testimonianza di Dio c'è: poiché questa triplice testimonianza è ciò che Egli ci ha detto di suo Figlio. Se qualcuno dovesse dubitare che il falegname, Gesù di Nazareth, fosse in realtà Dio, San Giovanni lo riferirebbe alla giustizia e alle predizioni della Legge e dei profeti tutti adempiuti, alla vita e alla morte di Cristo che parlava da sé, e manifestare l'inaugurazione del regno dello Spirito. Sotto questi tre capi sarebbero venute tutte le prove possibili della verità cristiana.

(10) Chi crede nel Figlio di Dio ha la testimonianza in se stesso . — Per il vero credente la triplice testimonianza di Dio non rimane più soltanto un oggetto esteriore di pensiero da contemplare e afferrare: è diventata parte della sua stessa natura. I tre messaggi separati hanno prodotto ciascuno il loro giusto risultato in lui, ed egli non può dubitare di loro più di quanto possa dubitare di se stesso. L'acqua gli ha assicurato che non è più sotto la Legge, ma sotto la grazia, e gli ha insegnato la necessità della nuova nascita alla giustizia ( Giovanni 3:5 ; Tito 3:5 ).

Il sangue gli ha mostrato che non può affrontare Dio a meno che i suoi peccati non siano perdonati; e gli ha permesso di sentire che sono perdonati, che viene purificato ogni giorno e che ha in sé gli inizi della vita eterna ( 1 Giovanni 1:7 ; 1 Giovanni 2:2 ; Giovanni 6:53 ).

E lo Spirito, che ha avuto parte in entrambe queste cose, lo fa crescere ogni giorno nella grazia ( Galati 5:22 ; Efesini 5:9 ).

Chi non crede a Dio lo ha fatto bugiardo. — Il contrasto negativo, come di consueto, per rafforzare l'affermativo. San Giovanni considera l'evidenza così certa, che colui al quale è portata e che la respinge sembra come se stesse affermando arditamente che ciò che Dio aveva detto era falso. La risposta scettica che il messaggio in realtà non proveniva affatto da Dio non è lo scopo di San Giovanni da considerare; il suo scopo è di avvertire i suoi amici della luce reale in cui dovrebbero considerare gli oppositori della verità. Non ci dovrebbero essere condoglianze compiacenti; dal punto di vista dei cristiani stessi, tali miscredenti stavano ributtando la verità in faccia a Dio.

(8 c. ) Cosa contiene la Fede ( 1 Giovanni 5:11 ).

(11) Questo è il record. — Questa è la sostanza della testimonianza di Dio. Il credo cristiano è qui ridotto a una bussola molto piccola: il dono della vita eterna e la dipendenza di quella vita da suo Figlio. Vita eterna non significa qui la mera continuazione della vita dopo la morte, sia nel bene che nel male; è l'espressione usata in tutti gli scritti di san Giovanni per quella vita in Dio, pensata senza riferimento al tempo, che non può avere fine, che implica il cielo e ogni possibile varietà di beatitudine, e che consiste nel credere in Dio Padre e nella Suo figlio.

Il suo contrario non è l'annientamento, ma la seconda morte: l'esistenza nell'esclusione da Dio. (Comp. 1 Giovanni 2:25 ; Giovanni 17:3 ; 2 Timoteo 1:10 .)

(12) Chi ha il Figlio ha la vita. - La parola enfatica qui è "ha". Poiché questa frase è rivolta ai fedeli, non c'è bisogno di dire "il Figlio di Dio". “Avere il Figlio” è la sua dimora nel cuore mediante la fede: una differenza consapevole con la vita umana che ne trasforma tutto il carattere. “Avere la vita” è la nascita dell'uomo nuovo dentro il quale non potrà mai morire.

Chi non ha il Figlio di Dio non ha la vita. — Poiché si tratta di contemplare i non credenti, si aggiungono le parole “di Dio”, per mostrare loro ciò che hanno perduto.