1 Pietro 1:11

Ricerca. — Ciò spiega ulteriormente quanto sopra “indagato e cercato”; precisa l'oggetto dell'indagine. Sapevano di aver parlato "riguardo a una salvezza", ma non conoscevano i dettagli. Il presente brano è forse il più sorprendente di tutto il Nuovo Testamento riguardo alla dottrina dell'ispirazione profetica. Supponendo che i profeti non parlassero semplicemente del loro calcolo umano, ma in qualche modo sotto l'influenza dello Spirito Divino, siamo portati ad affrontare la domanda, fino a che punto le loro espressioni erano loro e quanto suggerite loro dall'alto.

La dottrina del montanismo, che non è ancora del tutto estinta dalla Chiesa, afferma che la profezia dalla prima all'ultima è sovrumana; che ogni parola e lettera è imposta all'uomo da un potere non suo, che non gli lascia scelta. Dio, e solo Dio, è responsabile di ogni sillaba. La volontà e l'intelligenza umane non devono nemmeno concorrere nel messaggio che trasmettono, né essere consapevoli di trasmetterlo.

Così Montano fa dire a Dio per mezzo di lui: «Ecco, l'uomo è come una lira, e io sono come ciò che suona le corde: l'uomo è incosciente, e io solo mi sveglio». D'altra parte, alcuni dei primi oppositori del montanismo arrivarono al punto di dire che gli scrittori ispirati avevano una percezione chiara e immediata, una visione completa dei misteri da essi predetti, che Isaia, per esempio, vedeva, come chiaramente come noi, Maria e Gesù nella sua profezia di Emanuele.

I nostri versi attuali mostrano una dottrina tra i due. I profeti si trovano spinti a dire parole che sono consapevoli di scegliere e di usare, ma che sentono avere un significato più profondo di quanto essi stessi fossero consapevoli di volere. È chiaro per loro ( 1 Pietro 1:12 ) che ciò che intendevano principalmente come applicabile alle circostanze presenti, era in realtà annullato dallo Spirito per applicarsi più pienamente al futuro. Ma quale fosse quel futuro si sforzarono, e per metà invano, di sapere. Possiamo applicare loro ciò che dice Keble dei poeti greci:

"Come i bambini balbettano e parlano del paradiso,
così furono dati pensieri oltre i loro pensieri a quegli alti cantori".

Cosa, o che tipo di tempo. — Se questo è corretto, deve significare "quale data esatta o approssimativa". Ma la traduzione più semplice sarebbe, a chi, oa quale periodo, stava indicando lo Spirito di Cristo in loro. Questo darebbe un nuovo significato alla frase. Erano consapevoli che stavano parlando di un Messia ; ma chi doveva essere l'uomo che avrebbe ricoperto quell'ufficio, o in quale periodo della loro storia sarebbe sorto, questo era ciò che desideravano sapere.

Prevedevano un Cristo, ma non potevano prevedere Gesù; non potevano dare al loro Cristo nessuna posizione definita nella storia futura. (Comp. Matteo 22:42 ; Luca 3:15 ; Luca 23:35 ; Giovanni 3:28 ; Giovanni 7:26 ; Giovanni 7:41 ; Atti degli Apostoli 2:36 , e spesso.)

Lo Spirito di Cristo che era in loro. — Sono consapevoli di un potere in loro che non è loro stessi, che li "muove". E questo potere è descritto come "lo Spirito di Cristo". Ora, osserva che è avvenuto un cambiamento nel modo di parlare di San Pietro. Finora, ha sempre detto: "Gesù Cristo", il suo scopo è quello di tenere costantemente davanti agli occhi di questi ebrei la verità che è stato il primo uomo ad enunciare, vale a dire.

, “ Tu sei il Cristo” ( Matteo 16:16 ), che Gesù era la persona che adempì tutto ciò che ci si aspettava dal Messia. “Cristo” non è usato una sola volta da san Pietro (come spesso fa san Paolo) come nome proprio: segna sempre l'ufficio, non la persona. Quindi non possiamo provare con questa espressione due dottrine, per quanto vere possano essere in se stesse, che comunemente si cerca di essere sostenute da essa, vale a dire.

, la preesistenza di nostro Signore e la processione dello Spirito Santo da Lui come dal Padre. Nonostante un passo ben citato di Barnaba ( 1 Pietro 5 ), "I profeti ebbero il dono da lui e profetizzarono di lui", non può qui significare "lo Spirito Santo dato loro da nostro Signore stesso". Inoltre, è teologicamente scorretto dire che Cristo come Unto aveva una preesistenza, se non come una speranza indefinita nella mente degli ebrei.

Il Figlio, il Verbo disincarnato, preesisteva, ma è apollinarismo dire che Gesù ha avuto un'esistenza prima dell'Incarnazione, — ancor più Cristo, poiché si può dubitare che il Verbo incarnato sia diventato "Cristo" fino al suo battesimo. Questa, almeno, sembra essere la dottrina di San Pietro ( Atti degli Apostoli 10:38 ).

"Lo Spirito del Messia", quindi, in ogni caso, quando applicato alle ere prima della venuta di Cristo, deve avere un significato diverso. Probabilmente non esattamente "lo Spirito che doveva ungere ed essere nel Messia", ma piuttosto "lo spirito del Messia" o "lo spirito messianico". I profeti si chiedevano chi fosse quell'uomo, e dove sarebbe vissuto, a chi puntasse questa ispirazione messianica che sentivano dentro. Lo stesso San Pietro, lo ripetiamo, è stato il primo a conoscere appieno la risposta.

Quando ha testimoniato in anticipo. — Una parola molto più solenne nell'originale di quanto sembri in inglese, e usata da nessun altro scrittore che San Pietro. Non significa semplicemente, “quando portava testimonianza anticipo;” ma “testimoniare” significa un appello al Cielo per segnare e registrare le parole così pronunciate: “quando con un appello solenne si preannunciava”. Non pensava al terribile appello di Daniele 12:7 ?

Le sofferenze di Cristo. — Questo contrae indebitamente la pienezza del greco, che recita, le sofferenze per Cristo (proprio come abbiamo avuto prima "la grazia per te"), cioè , "queste sofferenze in riserva per il Messia". I brani dell'Antico Testamento che si possono supporre maggiormente indicati sono Isaia 53 e (ancora di più) Daniele 9:24 .

Se ci si chiede come fa San Pietro a sapere che i profeti avevano questi aneliti e dubbi, rispondiamo, che non era solo un'ipotesi probabile , ma il risultato di uno studio di Daniele, che registra più e più volte l'agonia profetica della sua ricerca nel futuro. Attenzione a trattare il titolo “Cristo” come un nome proprio. Otto volte su dieci che San Pietro usa la parola da sola, i.

e., senza “Gesù” o “il Signore”, è in connessione diretta con la sofferenza (qui, e in 1 Pietro 1:19 ; 1 Pietro 2:21 ; 1 Pietro 3:18 ; 1 Pietro 4:1 ; 1 Pietro 4:13 ; 1 Pietro 5:1 ).

Al contrario, non parla mai delle sofferenze di Gesù Cristo. Vale a dire, ama soffermarsi sulla Passione di nostro Signore, non nel suo aspetto personale ma nel suo aspetto ufficiale . Il punto sorprendente è che il Messia avrebbe dovuto soffrire così. Era particolarmente necessario mostrarlo in ogni sforzo per conservare la fede degli Ebrei. Comp. Luca 24:26 (Pietro presente); Atti degli Apostoli 3:18 (Pietro parla); Atti degli Apostoli 17:3 (a Ebrei); Atti degli Apostoli 26:23 .

E possiamo vedere una ragione dell'insistenza nella storia di San Pietro. Lo stesso giorno, a quanto pare, quando aveva annunciato la sua convinzione che Gesù era il Messia, lo aveva rimproverato per aver parlato di sofferenze e vergogna. Non riuscì mai a dimenticare il rimprovero, come un taglio di spada, che ricevette. Si può dire che tutta l'Epistola è un'espansione di ciò che Gesù ha detto in risposta ( Matteo 16:23 ).

Alcuni commentatori includono in questa frase delle “sofferenze in riserva per il Messia”, anche il pensiero delle sofferenze della Chiesa; ma sembra inverosimile, specialmente quando vediamo il vero significato della parola "Cristo". Infine, si può aggiungere che alcuni unirebbero molto strettamente le parole per “significare” e “testimoniare anticipatamente”, il che ci darebbe questo senso: “esaminando, di riserva per chi, o per quale tempo, lo Spirito, con le sue solenne appello in anticipo, indicava queste sofferenze in riserva per il Messia”. Questo è possibile, e mantiene lo stesso senso, ma complica inutilmente la frase.

E la gloria che dovrebbe seguire. — Letteralmente, e le glorie dopo di loro. Il plurale "glorie" corrisponde al plurale "sofferenze", — l'una tanto multiforme quanto l'altra; risurrezione, ascensione, riassunzione della gloria divina ( Giovanni 17:5 ), trionfi di storia della Chiesa, la restituzione di tutte le cose. Le sofferenze e le successive glorie del Cristo formano, naturalmente, insieme l'intero vangelo.