1 Pietro 2:19

Per questo è grato. — "Questo", vale a dire, ciò che precede, che è ulteriormente spiegato in quanto segue. Letteralmente lo è, perché questa è grazia, oppure (perché, come grâce in francese, 'la parola ha il doppio significato) questo è grazie. Il passaggio ha poca importanza nella controversia, poiché alcuni dei più antichi teologi cattolici romani lo misero al servizio della teoria della superrogazione.

"Questa è grazia", ​​hanno detto, significa "questo merita la grazia come ricompensa". È inutile sottolineare quanto una visione superficiale del dovere sia implicita nel pensiero che era più che dovere essere così sottomessi. Sempre prendendo la prima traduzione, altri interpreterebbero, "questo è un segno di grazia" - cioè , mostra che siete davvero cristiani; o, "questo è un dono di grazia" - i.

e., una virtù soprannaturale ed eroica, come doveva venire da Dio, e non da te”. Queste due interpretazioni hanno un buon senso in se stesse, ma sembrano non adattarsi al contesto ("che gloria è") abbastanza bene come la nostra resa autorizzata, e ignorano i detti di nostro Signore, che certamente devono essere stati in S. La mente di Pietro, registrata in Luca 6:27 , in particolare Luca 6:32 , e ancora in Luca 17:9 .

Il pensiero è che dove il dovere è sia ovvio che facile (come nel caso dei buoni maestri), le persone non prodigano gratitudine per l'esecuzione di esso. Il migliore dei padroni difficilmente si sente grato al migliore dei servi per aver fatto il suo dovere, anche se sarà grato per lo spirito e il modo in cui lo fa. Qui i “grazie” sono messi in modo abbastanza generico, come nel primo passaggio di san Luca: “questa è una questione di grazie”. Non dice ancora chi deve rendere grazie, e possiamo naturalmente concludere che il maestro così servito, e tutti coloro che sono a conoscenza del servizio, sono le persone designate.

Perché la coscienza verso Dio sopporta il dolore, soffre ingiustamente. — Questo non significa "se un uomo è afflitto per amore della sua religione". Piuttosto, la coscienza verso Dio, o, forse, piuttosto, la coscienza di Dio, è messa in guardia da ogni falsa teoria secondo cui la pazienza di per sé è una cosa grata. Per quanto ingiusto possa essere il trattamento dell'uomo, e per quanto poco se ne possa risentire in atto, non è grato a meno che la sua rassegnazione non sia fondata sulla coscienza della presenza di Dio.

Una rassegnazione che deriva da una stolida mancanza di sentimento, o da stoico fatalismo, o dal senso che non è bene cercare riparazione - tale rassegnazione è peccaminosamente difettosa. Le due qualifiche necessarie, prima che la pazienza possa diventare in qualche modo meritoria, sono (1) che la sofferenza sia immeritata, (2) che l'uomo riconosca in essa la mano di Dio.