1 Pietro 2:4

A chi viene. — La parola usata è quella che dà origine al nome di un “proselito”. (Nota comp. su 1 Pietro 2:2 ). È anche stranamente usato in qualcosa dello stesso senso in 1 Timoteo 6:3 . “Unisciti a Lui dunque come proseliti.

Non che San Pietro abbia idea di una mera adesione esterna. Gli scrittori apostolici non contemplano la possibilità di una differenza tra la Chiesa visibile e quella invisibile. Da questo punto scompare improvvisamente l'idea-rigenerazione, che colorava tutta la parte precedente dell'Epistola. Il pensiero non è più quello di un seme spirituale invece di un seme carnale, ma di un Tempio spirituale invece del tempio di pietra di Gerusalemme.

Una pietra viva. — La stessa struttura e ordine della frase mette Gesù Cristo al primo posto. Prima la fondazione, poi la costruzione. È un peccato inserire “as unto” con la nostra versione; decolla dall'effetto suggestivo e attrattivo della metafora improvvisa. San Pietro ama spiegare le sue metafore - per esempio, " eredità... in cielo", "genuinità provata... più preziosa dell'oro", "cintura.

.. lombi delle vostre menti:” quindi qui, “pietra vivente”. È più che dubbio se San Pietro, in quanto segue, avesse in mente di dare il proprio cognome. La parola che usa qui non è né petros, né petra, ma lithos; e in effetti tutta l'idea della posizione relativa della Chiesa alla petra e alla lithos è ben diversa. Né petros né petra potrebbero essere usati della pietra lavorata squadrata, ma rappresentano il substrato roccioso grezzo originario - parte o tutto - che preesiste prima che qualsiasi costruzione sia iniziata, anche prima che fosse posta la "pietra angolare principale".

(Comp. Matteo 7:24 .) Qui dunque l'idea è ben diversa: il substrato non è affatto pensato; e Gesù Cristo è una pietra accuratamente selezionata e tagliata ( lithos ) , appositamente posata come primo atto nell'opera di costruzione. L'unica cosa, dunque, che di fatto è comune ai due brani è il semplice pensiero della Chiesa cristiana come un edificio.

Il nostro presente versetto non ci aiuta direttamente a scoprire come San Pietro abbia inteso il famoso passo del nome. Tutto ciò che possiamo dire con certezza è che non l'ha interpretata in modo tale da supporre un legame ufficiale con la propria persona come l'unico essenziale della vera Chiesa, oppure usando ancora la metafora dell'edificazione della Chiesa (sebbene in modo diverso connessione) difficilmente avrebbe potuto omettere ogni accenno a se stesso.

A quanto pare, sta pensando solo all'interpretazione messianica dei detti dell'Antico Testamento come esposta da nostro Signore - il "latte non sofisticato della parola" di 1 Pietro 2:2 .

Invero proibito agli uomini. — Un riferimento diretto al passo ( Salmi 118:22 ), che è citato di seguito in 1 Pietro 2:7 . Qui dice "uomini", piuttosto che "costruttori", per contrastarli con più forza con Dio. La parola "rifiutato" o "rifiutato" implica una forma di processo o di prova che giunge a una conclusione insoddisfacente.

I costruttori umani esaminano la pietra, ispezionare tutte le sue qualifiche, e trovano inadatto a l'edificio, che si hanno in mano, e si rifiutano non solo il posto d'onore, ma ogni posto a tutti, nella loro architettura. San Pietro vuole far emergere con forza l'opposizione assoluta tra Dio e gli ebrei.

Ma scelto da Dio, e prezioso. — Letteralmente, ma con Dio eletto, onorato. Questa è un'allusione diretta al passaggio, Isaia 28:16 , che è citato in 1 Pietro 2:6 . Mentre i costruttori umani vedevano le qualità della pietra e la rifiutavano perché non si accordava con il loro ideale, d'altra parte, "con Dio", i.

e., nel consiglio e nel piano di Dio, era "eletto", cioè, la scelta era stata imposta su di esso, era stato selezionato per gli scopi di costruzione di Dio; e non solo “eletto” (perché questo si potrebbe dire ugualmente di tutte le “pietre vive”; cfr 1 Pietro 1:2 , dove la parola ha precisamente lo stesso significato), ma anche “onorato”, che è ulteriormente spiegato come , individuato per il posto d'onore, i.

e., per quello di pietra angolare. La designazione di questa pietra come “eletta”, fa riemergere ciò che abbiamo avuto in 1 Pietro 1:11 ; 1 Pietro 1:20 , vale a dire, l'eterna predestinazione di Gesù alla messianicità.