1 Pietro 2:5

Anche voi, come pietre vive, siete edificati . — Questo è vero: erano in via di costruzione; ma si addice meglio al carattere esortativo di tutta l'Epistola prenderla (l'una è grammaticale quanto l'altra) nel senso imperativo : Siate anche voi come pietre vive edificate. La resa "vivace", invece di "vivente", come in 1 Pietro 2:4 , è arbitraria, essendo il greco esattamente lo stesso, e l'intenzione è quella di mostrare la completa conformazione dei credenti a Colui che è il tipo e il modello per l'umanità. Anche "edificato" esprime solo una parte della parola greca, che implica "edificato su di lui".

Una casa spirituale — L'epiteto è fornito, proprio come in " pietra vivente ", per rendere abbondantemente chiaro che il linguaggio è figurativo. Nei primi tre versetti del capitolo questi cristiani ebrei sono stati trattati individualmente, come tanti bambini, per crescere in un'ideale libertà dell'anima : qui sono trattati collettivamente (ovviamente, insieme ai cristiani gentili), come tante pietre , incomplete e prive di significato in se stesse, per disposizione e unione cementata per elevarsi in una casa ideale di Dio.

San Pietro non dice chiaramente che la "casa" è un tempio (poiché la parola "spirituale" è solo l'opposto di "materiale"), ma il contesto rende chiaro che è così. Il tempio, tuttavia, non è considerato nella sua qualità di luogo di culto , ma di luogo di dimora divina . “La casa spirituale”, dice veramente Leighton, “è il palazzo del Gran Re.

La parola ebraica per palazzo e tempio è una sola”. E la ragione per introdurre questa figura sembra essere quella di consolare gli ebrei per i loro privilegi evanescenti nel tempio di Gerusalemme. Viene loro insegnato a riconoscere che essi stessi, nella loro unione tra loro e con Gesù Cristo, sono la vera dimora dell'Altissimo. La sostituzione cristiana di qualcos'altro al posto del Tempio di Gerusalemme fu uno dei più grandi scogli per gli ebrei fin dall'inizio.

(Vedi Marco 14:58 ; Giovanni 2:21 ; Atti degli Apostoli 7:48 ; Atti degli Apostoli 21:28 ; confronta anche Ebrei 9:8 ; Ebrei 9:11 .

) Tutta la storia è il processo di costruzione di un "palazzo spirituale" di un'umanità rigenerata, affinché, alla fine, il Padre stesso possa occuparlo. Ciò deriva dal fatto che il Figlio Incarnato è descritto come una parte del Tempio. Anche attraverso l'Incarnazione – almeno per quanto ha avuto effetto finora – la creazione non è stata così completamente pervasa e piena della Divinità come è destinata ad essere quando il “palazzo” sarà finito.

(Vedi 1 Corinzi 15:28 .) L'idea del Figlio Eterno che occupa una tale relazione con il Padre da una parte, e con l'umanità e la creazione dall'altra, è davvero la stessa di quando è chiamato (da un metafora diversa) il “primogenito di tutta la creazione” ( Colossesi 1:15 ).

Un santo sacerdozio. — “Essendo pietre vive ”, dice Bengel, “possono essere anche sacerdoti”. Non solo compongono il Tempio, ma lo servono. Diventando cristiani non sono tagliati fuori né dal Tempio, né dalla gerarchia, né dal sacrificio; tutti sono a portata di mano, e loro stessi sono tutti. Il vecchio sacerdozio, come il vecchio Tempio, ha "fatto il suo tempo e ha cessato di esistere". Notate, però, che l'Apostolo non si sofferma sul sacerdozio individuale di ciascuno (anche se questo è coinvolto), ma sull'ordine gerarchico dell'intera compagnia dei cristiani: sono un corpo organizzato o collegio di sacerdoti, un nuovo seme di Aronne o Levi.

(Vedi Isaia 66:21 .) La stessa parola implica che tutti i cristiani non hanno un uguale grado di sacerdozio. E questo nuovo sacerdozio, come il vecchio, non è un sacerdozio profano invadente come quello di Core ( Giuda 1:11 ), ma “santo” — i.

e., consacrata, validamente ammessa alla sua opera. Il modo in cui questa nuova metafora viene improvvisamente introdotta, - "a chi viene, sii edificato su di lui ... per essere un santo sacerdozio", implica che Gesù Cristo è il Sommo Sacerdote tanto quanto implica il Suo essere Pietra angolare . Il Figlio incarnato guida l'adorazione offerta al Padre dalla creazione, così come lega la creazione in un palazzo per la dimora del Padre.

Offrire sacrifici spirituali. — Il nuovo sacerdozio non è meramente nominale; non è una sinecura. Nessuno è sacerdote che non offra sacrifici ( Ebrei 8:3 ). Ma i sacrifici della nuova gerarchia sono "spirituali", cioè non materiali, non sacrifici di tori, capre e agnelli. In cosa consistono dunque i sacrifici? Se il nostro sacerdozio è modellato su quello di Gesù Cristo, come è qui implicato, esso consiste principalmente (Calvin lo fa notare) nel sacrificio di sé, della volontà; poi, in misura minore, di parole e atti di adorazione, di ringraziamento e di lode.

(Vedi Ebrei 13:10 ). Ma per costituire un vero sacerdozio e veri sacrifici secondo il modello di Gesù Cristo, questi sacrifici sono offerti per conto di altri. (Vedi Ebrei 5:1 e 1 Giovanni 3:16 .

) La prima nozione del sacerdozio di tutti i credenti non è quella di abolizione del sistema di mediazione, ma di estensione del sistema di mediazione: mentre prima erano riconosciuti come mediatori e intercessori solo i figli di Aronne, ora tutto Israele, tutto l'Israele spirituale , tutti gli uomini ovunque sono chiamati ad essere mediatori e intercessori tra gli altri e Dio.

Da (o, attraverso ) Gesù Cristo. — Di nuovo il nome , non solo il titolo. Tutti ci aiutiamo a presentare le reciproche preghiere e lodi, che passano attraverso le labbra di molti sacerdoti; ma affinché siano accettabili, devono essere presentati infine attraverso le labbra del Gran Sommo Sacerdote. Egli, nella sua perfetta simpatia con tutti gli uomini, deve fare suo il sacrificio. Dobbiamo unire i nostri sacrifici con i Suoi - l'Avvocato con il Padre, la Propiziazione per i nostri peccati - o il nostro sacrificio sarà irregolare e offensivo come se un cananeo si fosse assunto la responsabilità di intromettersi nel Santo dei Santi nel Giorno dell'Espiazione.

(Vedi Ebrei 10:19 , in particolare 1 Pietro 2:21 .)