1 Pietro 3:14

Ma e se soffri. — La frase antiquata si leggerebbe in modo più comprensibile così: No, se anche doveste soffrire. Finora sono i tentativi degli uomini di "danneggiarci" (con atti di malizia verso la proprietà o il buon nome, ecc.) dal ferirci veramente, che anche se dovesse trattarsi di "sofferenza" dobbiamo congratularci con noi. Che cosa intenda con questa "sofferenza", che è molto più che essere "danneggiato", può essere visto da 1 Pietro 2:21 ; 1 Pietro 3:17 ; 1 Pietro 4:1 ; 1 Pietro 4:15 .

Intende gli orrori della pena capitale. Non ne parla come di qualcosa che stava già accadendo, né come se fosse qualcosa di immediato e certamente imminente, ma come un caso ben ipotizzabile. Allora non c'erano ancora stati martiri in Asia. La lettera è quindi precedente alla data dell'Apocalisse ( Apocalisse 2:13 ).

È un punto notevole che in tutte le epistole di san Paolo la parola “soffrire” ricorre solo sette volte, e da nessuna parte due volte nella stessa lettera; mentre viene dodici volte in questa breve Lettera di San Pietro.

Per amor di giustizia. — Come la “sofferenza a torto” di 1 Pietro 2:19 . Non è tanto la sofferenza che è preziosa.

Felice sei tu. — Proprio la parola giusta: tuttavia il suo uso oscura l'ovvio riferimento al Discorso della Montagna ( Matteo 5:10 ). Il riferimento ad essa è tanto più chiaro nel greco dal modo significativo in cui san Pietro lascia incompleta la sua frase, limitandosi a dare lo slogan della beatitudine. Potremmo rappresentarlo a noi stessi mettendo "Beati" tra virgolette e un trattino dopo di esso.

Si assicura che i suoi lettori colgano l'allusione. Non c'è parte dei discorsi di nostro Signore che sembra (dalle tracce nella più antica letteratura cristiana) aver preso una presa così rapida e salda sulla coscienza cristiana come il Discorso della Montagna.

Non abbiate paura del loro terrore. — Qui i traduttori avrebbero potuto conservare con vantaggio la stessa parola e dire (come nel passo originale citando san Pietro, Isaia 8:12 ) : Non temete la loro paura , cioè ciò che li fa temere; non considerare con terrore lo stesso oggetto come loro.

Nell'originale, le persone di cui Isaia e gli ebrei fedeli non devono temere sono quelle che avevano paura della Siria e di Israele. Qui le persone non sono nominate; ma, naturalmente, secondo questa interpretazione, “loro” non possono essere i nemici che cercano di nuocere ai cristiani, ma, se ce ne sono, quelli dei cristiani che, per paura dell'uomo, cominciavano ad abbandonare il cristianesimo. L'intenzione, tuttavia, non è quella di insistere su questa clausola fine a se stessa, ma di esercitare maggiore forza sulla clausola che inizia il versetto successivo. Sostiene l'incuria riguardo al passaggio in Isaia da interpretare: "Non aver paura della paura che i tuoi nemici ti colpiscono".